柯耶夫曾这样评价黑格尔,没有任何东西是处在黑格尔主义之外,不管你认识到还是没认识到,不管是在历史实在自身的层面上,还是作为历史反应的思想或话语的层面上,都是这样,没有任何东西能够超出黑格尔主义之外。一定意义上,黑格尔大全式的真理体系是通过其思辨性的辩证法实现的。其辩证法在包罗万象的同时,即用概念捕获编织现实的同时,却因其思辨性所深含的同一性本性最终抹杀了其批判本性。在马克思看来,黑格尔就是哲学的最后一个词,自己一生最大的思想对手大概就是黑格尔。一定意义上,马克思是黑格尔最好的学生,又是迄今为止最深刻而卓越的批判者。那么,马克思是如何继承又超越黑格尔哲学的呢?直至今日,这仍是一个值得一再思考的哲学问题。我们认为,这一问题的关键在于,马克思到底如何实现了对黑格尔唯心主义辩证法的“颠倒”。这一问题不仅关乎如何更好地在哲学史的层面上理解马克思哲学与黑格尔哲学及二者之间的关系,关乎我们如何理解哲学本身,也关乎我们今天如何基于马克思主义哲学来指导我们现实的实践活动。要想真正理解马克思对黑格尔辩证法的颠倒,就必须首先弄清楚黑格尔的辩证法的思想谱系,对黑格尔之前的辩证法发展历程进行一定的勾勒和考察。所以本文的第一章,就是要对辩证法的溯源进行了解,探究黑格尔唯心主义辩证法的思想来源以及黑格尔所面临的时代课题;第二章,则分析了黑格尔的概念辩证法。我们认为黑格尔的概念辩证法给思维发展带来了无限生机,但也有其局限性。进而,通过分析黑格尔辩证法的局限性和马克思对青年黑格尔派的吸取超越,说明了马克思对黑格尔辩证法的颠倒内在的必然性;第三章是本文的重点部分,我们着力于阐释为什么旧唯物主义者未能颠倒黑格尔的辩证法,而马克思却做到了。着力于阐释旧唯物主义无法做到对事物、现实、感性的能动方面的理解,无法理解黑格尔辩证法把“思维过程”作为本体的真实意义,而只有建立在实践的、历史的唯物主义之上的马克思的科学理论才能“颠倒”黑格尔的辩证法。本文的主要观点在于,马克思的辩证法不是建立在片面的自然唯物主义基础上,而是在肯定了黑格尔的“合理内核”之后,又继续向前走了一步,将辩证法建立在社会存在决定社会意识的实践唯物主义与历史唯物主义基础之上。这一切不可能通过简单的“头足倒置”来实现,而是“生产过程”对“思维过程”的取代。