哲学是时代的精华,每一个哲学问题的凸显,都会具有鲜明的时代特点。主体性问题自文艺复兴以来一直是哲学的中心问题。但哲学对主体性问题的探索在每一个阶段都有它不同的主要内容。古代,哲学家们关注的是浩瀚莫测世界背后是否有神奇的力量在控制着世间万事万物,哲学家们纷纷以自己独有的方式去寻找万物的本原即操纵世界的真正的“主体”。中世纪,人的主体性在神学哲学那里受到了浓重的遮蔽。近代,主体理论从笛卡尔到康德到黑格尔再到费尔巴哈的探索中获得了很大的发展,完成了从对世界统一性的追问到认识论的转向,也完成了对主体从抽象到直观的认识转向。人在认识活动中的主体地位逐步合理化,人的主体地位得到了前所未有的发展。今天,人类迈入了崭新的21世纪,主体性问题又面临了新的问题:环境恶化、生态危机、自然灾害。高科技的现代化给人们带来极大物质丰裕的同时把人的主体地位不断异化,人的主体地位在现代性中遭遇了重重困境。现代性主体的命运究竟该何去何从?马克思站在一个新的研究角度,更换了以往的既定的现成的认识论方法,运用生成的思维方式把人的主体问题放进历史中考察,得出:人的主体不是一种既定的存在,它并不存在任何意义上的固定不变的本质,它永远处于生成变化的过程之中,是现实的、更是逻辑的、可能的。而作为马克思历史主体的现实的人。并不单纯是肉体的活生生的人,而是处在现实社会关系的综合有机体,是自然人和社会人的统一,实践的人和历史的人的统一,还是“类”的人和“个体”的人的统一,现实的人在各种关系中相互作用相互融合从而构成了历史组成单位——社会有机体。社会有机体随着历史条件的变化而不断组合,不断朝向更适合人的主体性发挥的社会条件更新,人的主体性也在现实条件中不断生成发展。人的主体性得到全面而自由发展的愿望将在共产主义社会中梦想成真。