理学是儒释道三教冲突融合的产物。二程作为宋代理学奠基人，意识到形而下政治社会的秩序建构，有赖于形而上的理论建构。面对已经高度发展并形成了精致哲学体系的佛道二教，其提出所谓异教之书亦可观，出入老庄是为了更好的分辨和树立理学，完善和深化儒学思维方式。二程对老庄有多层次的评价、议论、援用。在批判与认可、摈斥与吸收中，二程对老庄也有着新的诠释。本文分为两部分，一部分是文献资料，摘录《二程集》中涉及老庄的内容，作为理论研究的基础附录于文后;另一部分是理论研究部分，从以下几方面展开:
　　从时代因素上看，二程对老庄的态度与其在北宋党争中的政治立场息息相关。在思想背景上，二程老庄观的形成，与唐宋之际的儒学复兴思潮和宋初浓厚的学术氛围是分不开的。
　　在道体思想上，二程称赞老庄道论，肯定老子道论中“生”的提出，但反对“虚而生气”的环节。在对老庄道论的吸收中，二程赋予了“理”(道)以伦理内涵，使之成为理学的核心概念，将传统儒家伦理提升到“天理”的高度。基于批判老庄道论的体用割裂，二程以“理一分殊”确保儒家伦理本体的“体用一源”。在道之一体性的具体展开上，二程基于“气化”思想与生生之理，认同庄子的生死变化之学，指斥佛教生死观;但力驳庄子分隔道之整体性，指出“道未始有天人之别”。
　　在伦理思想上，二程由老庄“自然之天”推论出天理与人伦的贯通，赞赏老庄理欲思想，并加以发挥为理欲之辩;另一方面，二程批判老子“绝灭礼学”，认为老子“弃智”割裂了道与儒家伦理的联系，并进一步斥责老子“意在取之”的权诈术，从动机上误解老子。
　　在工夫论上，二程认可与吸收了老庄主“静”的修养论，并在此基础上导向塑造具有儒家道德仁义的圣人气象。二程以主敬保持内心的虚静贞定，使人专心体认天理，其中“静”只是达到“敬”的一个环节和阶段，天理需要通过生生不息来呈现。程颢修养工夫的主要著作《定性书》和《识仁篇》的用词和内涵，彰显了对老庄道家的亲和性。
　　在思想旨趣上，为了捍卫和接续儒家道统，二程对老庄思想的议论中有扬有抑，表现出以其为代表的北宋儒学通过对所谓“异端”佛老学说的批判与吸收，实现了对传统儒学的改造和转化，以理学形态在宋代焕发新的生机。在立场上二程要与老庄划清界限拉开距离，实质上却未能完全脱离老庄哲学强大的影响力和生命力。二程的老庄评议有着独特的现实关切，是在与老庄本身、佛家思想、同时代政治对手、其他理学家进行思想对话。
　　在历史影响上，二程老庄观中对老庄形象的解读，奠定了宋代以后老庄作为异端形象的基础。二程对老庄的批判与吸收，在很大程度上影响了宋代理学对老庄思想的认知与研究，如对朱熹的影响就很明显。二程在出入老庄的过程中自觉或不自觉地吸取和援用老庄思想，将老庄思想渗透进宋代理学思想中，使儒学获得新生命力的同时也烙上了老庄道家的思想痕迹。