古人认为,通过一定的修炼,人的真形便可出脱尸身而不死,并将这种不死的修炼方术称之为尸解。事实上,尸解的背后通常与某些矿物毒药有这样或那样的关系。还在秦汉之际,尸解信仰便已流传于世,并通过墓葬的形状、陪葬器物的形制等方面加以表达。而随着道教的创立发展,尸解与道教理论相融合,尸解的方法也日益多样,进而产生诸如剑解、杖解、水解、火解、兵解、药解、五行解等尸解法。论文通过对古籍文献、尤其是《道藏》的梳理,对尸解的内含及表现形式做了比较深入的探讨,获得了一些初步的认识:一、剑解是修道之人升仙后留法剑于世之尸解法。造剑前,屋子、灶口向西代表道人初死先入冥府,竹叶是洗淹秽的必备药方,庚申日是为去三尸,以获成仙资格。造剑时,剑環上刻刃、己,伏基内刻日、月,象征剑可使人隐于日月之中。剑身刻北斗与己字,象征了道人是由太一神派车架接引成仙。剑杪刻六丁,象征了剑可御使阴神,上刻北斗下刻六丁也象征了剑上承玄冥,下制九阴的功能。解化时,法剑、符咒、曲晨丹相互配合,使道人快速剑解成仙。剑将剑解成仙之人的今生、后世紧紧的联系起来,是整个剑解理论之核心。二、杖解是修道之人升仙而仍留法杖于世之尸解法,主要包含三个步骤:其一是朝拜神杖使道人获得升仙之资格;其二是通过竹杖来收集道人之灵魂并使神仙带之以成仙;其三是道人升仙之后留法杖以代己存世。在杖解过程中,法杖是道士由生入死,由死入仙之生命转换器。自南北朝以后,随着道教内部之融合与佛教理念的加入,道教法杖与杖解理论均产生了流变,不仅在法杖上挂幡用以破狱,五帝真符也分化为五岳内名符和五方守吏符。三、水解与火解是运用水与火尸解,给世人造成溺死与自焚之假象。其文化内涵是借助水与火达到“升天”之目的。四、兵解是修道之人惨遭当政者冤杀,后世修道之人对这种现象的托词。药解是服食丹药的尸解法。五、五行解法是通过吸取五方真气以达尸解之目的。通过对道教与尸解关系的分析探讨,发现尸解成仙理论不仅是道教“以术证道”思想的彰显,也是道教生死观发展的重要表现之一,更可藉此照见中华传统文化的传承及流变。