“现实的人”思想是马克思唯物史观的起点,探究“现实的人”思想的产生和发展历程,有助于深入把握唯物史观对唯心史观实现的超越以及唯物史观在哲学史上的开创性意义。在马克思“现实的人”思想产生过程中,青年黑格尔派“抽象的人”思想是其直接理论前提。马克思正是发现青年黑格尔派的批判理论中人的解放思想没有现实性,只是“抽象的人”在精神领域的解放,无法使人类摆脱现实苦难,于是直接批判“抽象的人”,并确立起“现实的人”思想,从而建构起唯物史观。因此,以青年黑格尔派“抽象的人”为视角探究马克思“现实的人”思想能最直接把握“现实的人”思想产生的内在原因和深刻内涵,以及其对唯心史观的变革意义。青年黑格尔派试图把哲学的立足点由“绝对理念”向人回归,以探寻人的解放的现实道路。施特劳斯主张犹太民族的“普遍信念”创造历史;鲍威尔把人的“自我意识”看作唯一能动性存在;费尔巴哈认为只有不断占有“类本质”,人才能成为真正的人;施蒂纳则把“自我”视为唯一的现实存在。但直到处在青年黑格尔派最后一环的施蒂纳都没有完成向现实性回归,因此青年黑格尔派的任务宣告破产。马克思批判青年黑格尔派的哲学根基都是主观抽象的产物,都不具有现实性。因此,他继续探寻真正现实性的存在,并以“现实的人”为哲学起点,以“实践”为人类社会发展的根本性力量,建立起唯物史观。至此,马克思真正完成向现实性的回归,变革了青年黑格尔派沿用的唯心史观,建立起具有现实性的唯物史观。马克思“现实的人”思想具有强大生命力,其内含的某些价值因素对当代社会发展仍具有指导意义。“现实的人”思想不仅在整个唯物史观中具有重要理论价值,而且对我国当代“人民至上”以及“人类命运共同体”执政理念的贯彻施行具有深远实践价值。