李颙,世称“二曲先生”,其为学不仅以儒家各类经典为宗,更能不落门户之见,汲取各家思想优长。李二曲晚年著《四书反身录》,这是一部能够集中体现二曲理论价值的扛鼎之作,且在其他著述中,也多有和“反身”内涵相关的语句,以此为基础,可以发掘“反身”思想的多重内涵和建构意义,李二曲的“反身”思想更是能够集中体现其“关中王学”这一理论特色。“反身”内涵可以大致分为两个层面,即识得“良知”本体和做工夫以恢复“本心”、存养“本心”,只有本体和工夫结合起来,才算真正做到了“反身实践”。本文以“反身”为线索,分别从“反身”的本体向度、工夫向度和经世向度三个角度进行探究。李二曲将阳明心学的“良知”一词的意涵给予了很高的评价,并将“致良知”作为自己为学道路上的重要前提和“明本体”的基本路径。良知本体具备“虚明寂定”四种特征,李二曲不仅重提王阳明的“心如太虚”,更进一步提出“心同太虚”,将“心”和“太虚”的地位等同起来,丰富了王阳明“良知”的内涵,使本体论和工夫论成为一个统一的整体。另外,良心是本然纯善的,善性是个人的先天禀赋,无需后天的学习。二曲指出真知“自具”,每个人都先天地禀赋良知,个人的所思所行都是良知本体的流露,所以道德主体须向内用功。二曲还将真知下贯为心体性体,从工夫角度即“识心”、“悟性”方面把握良知,主张当人们体认到良知本体之后,就会自然依礼而行。在工夫论方面,李二曲提出“默识”,即需要“体认本面”,并将这个过程作为“入道”第一义,体认天理时需要把“静坐”和“涵养省察”的工夫结合起来,还主张用静坐的工夫达到心、性、情统一的目的。二曲特别重视“实修实证”的工夫,吸收朱子“居敬穷理”的工夫论,强调在未发之前在心上用功,在已发之时要注重“反观内省”。所以据此我们可以从持敬以修身、居敬以修心两个角度对这一工夫作一探析。二曲还以“独”本体收摄人心,提出了“慎独”和“独慎”的双重理路,慎独“借工夫以维本体”,而“独慎”是“即本体以为工夫”,这两种路径相互补充,共同构成二曲“悔过自新”工夫论的重要内容。经世实践也是二曲“反身”思想的重要内容。李二曲推崇“学不志穀”,希望明清两朝士人能够重拾“修己务实”的人生志向,主张个人首先要对自己进行自我教育,提倡为己之学。在李二曲思想发展前期,其多关注的重点多是政治、富民、兵法、财政等方面的内容。在打好社会经济政治基础之后,就需要开展思想文化建设方面的工作,李二曲提倡“明礼”,强调以礼“谨身”,“约”除却具有约束、道德践履之意外还具有本体及本体属性的意涵。从李二曲与朱熹的四书学思想比较研究中,可以看出两位作者不同的问题意识、“循理”与“反身”思想内容比较和历史影响三个方面进行探析。在社会病弊不断累积的同时,心学理学之争也愈演愈烈,儒家传统遭到巨大的冲击,急需复归经典,重建“四书”经典权威。在此历史背景下,二曲提出认知过程是指向内心的“反身实践”,天理都是内在于每个人内心的,只须“反身”而求,向内体认,识得良知本体,不使心体被遮蔽,便只须“率性”而为,其行为都是合乎“道”的。相比于朱熹的“循理实践”,二曲的“反身实践”更为简易直接,强调实践当下即做,其心学特色明显,降低实践的标准,让每一个凡夫俗子都有着手实践的机会,通过“修心”和“修身”,都可以觉察到光明心体。在明清心学遭黜之际,李二曲艰苦力学,重新高标心学的标志性范畴——致良知,力图彰显心学宗旨,强化对“心”的认识,无疑对清初心学发展产生了重要作用。而在关学发展方面,李二曲融汇心学、理学优长,为关学注入了新的发展活力和动力。“反身”思想可以看作是李二曲“关中心学”特征的重要体现。