木心作品自出版以来,引发了学界较为广泛的关注与讨论。其创作涉及散文、小说、诗歌、短句等多种文体,探究其写作历程,是以散文开始,以短句成熟,同时整体风格上呈现出浓郁的“智性”色彩。这种多文体创作的潜在主题,则是对于自由的追寻。本论文将从梳理分析木心作品整体呈现的“智性风格”及其形成出发,进入对具体创作实践的分析,并结合木心生平,探究木心从散文/小说——诗歌——短句的文体演变以及背后所蕴藏的作者观念的变化,进而讨论其文体创造的特殊性。第一章是对“智性风格”及其形成的梳理。首先是对“智性”的界定,智性意味着保持哲人式思考,使个体从种种体系中得到解放从而获得精神的自由。其次是对内涵的梳理,木心的“智性”由悲观主义的思想基调、“不事体系”的解构性思维特征以及对于前人思想观念的接受构成。木心在老子哲学影响下建立起“人与宇宙的对立”的观年,又借尼采的“艺术二元论”形成了自己的艺术理念。同时,他将老子“贵柔”与尼采“艺术形而上学”结合,建立起“生殉”的生命观。在具体创作中,木心以“印象表呈主见”与“思想作为背景”作为其创作原则。主见即个体的“审美判断”,在写作时需要与作为艺术呈现的“印象”保持足够距离,以保证“思想”与“艺术”的平衡,最终形成“智性风格”。第二章结合木心的狱中写作与留美经验,探查木心如何以智性书写实现对自由的追寻,具体分为对“消极自由”的维护与对“积极自由”的践行。木心早年的狱中写作,以唯美的象征与修辞对抗现实苦难,形成“内在流亡”式的精神特征。此后,受“世界主义”文化观的影响,木心走出国门,因感到现代文化的衰落,形成了“文化衰落”的观念。其世界主义理念也从“欧洲中心论”转为“无中心论”,开始了对文化衰落的批判,并在这种批判下逐渐转向古典主义。木心借助古典汉语传统,通过对世界性图景的描绘与对人性理想的追寻,建立了在文本中重构世界的“从前慢”美学理念。同时,由于木心对现代原创观念的否定与对“挪用艺术”的理解,这种书写多是对前人文本的改写而成,在原创性上引发了较大争议。第三章探讨木心的智性书写与自由观念如何在最终交汇,形成“短句”这一具有强烈木心风格的文体。短句是木心基于“凝练而朴素”的语言观念与“不事体系”的自由化写作理念,在不断精炼之中创造的文体。类型上,短句分为实验意味的评论性短句与完全纯熟的诗性短句。其中诗性短句标志着这一文体创造的成熟。在内容上,短句以对日常生活片段与即兴的感悟为主的偶然性书写为主,在这种断裂式的文本之中,隐含着某种内在的连贯性。语言上,短句笔调轻盈而句式凝练,其修辞风格又深受老子之影响。内涵上,短句颇具独断意味的主观性与木心早年的狱中写作具有深刻的内在联系,在晚期的短句写作中,木心以诗性的短句实现了对束缚思维灵性的体系化写作的背离。最终,短句以其对人的个体精神觉醒与自由的艺术呈现,与他的散文、小说以及诗歌在精神上一脉相通,又以“个体性”显示出其独特的意蕴。