焦竑在晚明思想史上占有重要地位：他是著名学者，先是师承耿定向学习“王学”，青出于蓝而胜于蓝，后又汇通儒释道三家思想，与李贽这样的“异端”往来密切，他在思想史上的种种，已普遍为世人所知。而他在文学上的造诣却较少为人关注，即使已有部分研究者将目光聚焦于他的文学思想，可其古文创作少有人研究。所以，本文尝试对焦竑的文学思想和古文创作进行粗浅的整理和归纳。　　在结构上，本文除却绪论介绍焦竑的文学研究现状以及本选题的研究意义之外，正文分为三部分：　　第一章企图从焦竑的教育背景、师承、交游三个角度分析他某些文学思想的形成过程。如焦竑重视经学、轻视文学的文学价值观是因为他从小承载了以科举振兴家业的重任和后来以学者自居的人生定位；而他在古文创作中表现出来的强烈的史传色彩则与他曾经担任国史编修官有着重要关系；他师承耿定向也在名教观念上深深受到耿定向的影响，耿定向灌输给他的封建人伦和名教纲常观念在其文学思想古文创作上有很明显的痕迹；而焦竑“性灵说”的提出也得益与他跟李贽在思想上的交融与互补。　　第二部分介绍他的文学思想，前章已经初步涉及了他诸如“性灵说”、名教观等文学思想，而且此前的研究者对焦竑的文学思想也有过分析归纳。本章力求在前人基础上有所深化和创新，用“崇实尚用”概括其文学思想，着重强调其中重视文学实用价值的一面。首先，焦竑主张华实相副的文章风格，既强调以实论文，也注重文学的表现形式。其次，他秉承着诗文经世的观念，不仅在古文创作中用文章表现时政国事、反映民生疾苦，希望用文章创作来引导世教人心，而且在诗歌理念上也继承和发扬了儒家的诗教传统。最后，焦竑还与当时盛行的通俗文学发生了联系，他对小说的地位表示认可，认为小说不能被废除（即无当与大道，而要为赏心悦目之资，不可废也），而且他对小说的拣择标准和具体功能也有自己独特的看法。　　最后，第三章则主要侧重于对焦竑古文创作情况的分析。根据他一生中最为鲜明的三重身份，结合文体和内容而将其古文粗分为三类：政事文章、学者之文、文人之文。不同的归类方式自然表示不同类别彼此之间存在着明显的差别。譬如说，学者之文强调逻辑论证和学识修养，政事之文强调语言典雅凝练，而其日常生活的文人之文则在强烈的人事应酬色彩中略带有文人风骨。《明史》用“典正雅顺”四字来总括焦竑的文章风貌，确实较为符合的。但文之为文，气象万千，一言难尽，不同文体和不同内容自然造就不同的文章特点，需要研究者们具体问题具体分析。