荀子政治伦理思想的产生与他所处的争乱时代密切相关,特殊的政治、经济和文化环境为荀子吸收百家思想创造了现实条件,法家思想和黄老思想中德刑并举的思想为荀子融合“礼”“法”提供了理论基础。人性论是荀子政治伦理思想的逻辑起点,也是其“隆礼重法”国家治理观的理论基础。人性恶而心善的逻辑结构为人之能“伪”提供了可能性。“分”和“群”是人之所以区别于动物之性,“分”在社会、个人等不同层面具有不同内涵。能“群”是人的社会性,人“群”的理想状态是“群居合一”,而“分”是达到这种理想状态的必备条件。“礼”和“法”是“隆礼重法”国家治理观的两个维度“礼”为荀子政治伦理思想之核心,而“法”是荀子对“礼”之功能的补充。二者在发挥各自作用的同时互为表里,具有本末之区别。“礼”之维度本身的教化作用在于其对人群体的养、分等范畴,其隆达在于“王道”的施行,而“法”之维度在意义和功能上体现为对乱象的强力规范。“礼”作为“法”发挥作用的前提而存在,“法”则作为“礼义”伸张之保障。“礼”和“法”两个维度在当代社会中扩展为“依法治国”与“以德治国”两个方面。“隆礼重法”国家治理观在新时代背景下表现为以人民为中心的伦理关切,这种关切落在实处体现为贵民、裕民、养民及安民的治理方法。荀子“隆礼重法”国家治理观中体现出的以民为本的思想以及“礼”对人的教化作用对于当代国家治理研究具有重要意义。“隆礼重法”的治国思路对当前我国坚持依法治国与以德治国相结合的法治社会建设具有重要的参考价值。当代中国的治理是和谐之治,人民既作为国家治理的主体又是国家治理的客体,人民和政府以及社会间保持着和谐的关系。