闻一多集诗人、学者、斗士于一体,是近现代社会转型期的一个文化奇迹,他的《庄子》研究在“五四”以后的《庄子》研究史上具有开拓性地位。本文在结合前人学术研究成果的基础上,全面、系统的探究闻一多对《庄子》的批评,以期从闻一多的批评实践中挖掘出更多的学术价值。本文分为绪论和正文两部分。绪论主要介绍选题缘起及研究意义,系统梳理学界对于闻一多《庄子》研究的相关研究现状,提出本文的研究思路与目的。正文部分分为四章,分别从闻一多对《庄子》的印象式批评、闻一多对《庄子》的考据式批评、闻一多对《庄子》的文化阐释批评、闻一多对《庄子》批评的“破”与“立”四个方面探究闻一多对《庄子》的批评研究。第一章立足于闻一多对西方印象主义的借鉴与对中国古典印象式批评的继承,探讨了闻一多对《庄子》印象式批评的审美特征,展现了作为新月派诗人的闻一多在文学批评上的诗性审美意味。在对《庄子》的印象式批评中,闻一多以诗人敏感独到的艺术触觉、直觉体悟式的批评思维去贴近《庄子》本身,用自己的灵魂去接触庄子的灵魂,在“灵魂的探险”中探幽发微,阐发自己对宇宙人生的深刻理解。第二章探讨了闻一多对《庄子》的考据式批评。二十世纪三十年代,闻一多艺术救国的理想破灭,感到痛苦与迷茫,因此他决心“向内走”,做一名学者,投入到对中国传统文学与文化的研究中。闻一多受到清代乾嘉朴学与民国考据学风的影响,在开展《庄子》批评时,吸纳了朴学的方法与精神,选择了审慎谨严的考据式批评方法,从基础的训诂考据入手,对《庄子》进行“窄而深”的研究。闻一多虽运用朴学方法对《庄子》进行考据,但他却没有墨守成规,而是在现代历史观和科学方法论的基础上,在考据中将《庄子》与成书的时代背景相联系,把字义的解释置之于一定的历史时代之中,并在文字训诂的基础上,从神话、民俗、现代语言学等学科中寻求例证,充分融汇诸学科于一炉,使闻一多对《庄子》的考据式批评具有了现代学术性质。第三章探讨了闻一多对《庄子》的文化阐释批评。在对《庄子》的批评中,闻一多大量地使用了文化人类学的材料和方法,对《庄子》进行整体的文化观照。这种宏观的文化观照主要体现在闻一多的原始宗教视域与儒道文化视域之上。闻一多从这两大视域出发,一方面以人类文化作为文学阐释的整体背景,将《庄子》置于人类文化综合关系网络中,考察《庄子》的历史语境,还原庄子生活时代的真实面貌,从而获得充分而可信的材料。另一方面,闻一多又立足于《庄子》本身,从对《庄子》的文本阐释中达到对于《庄子》背后潜藏的文化整体的逆向观照,进而完成对《庄子》中所蕴含的文化内涵的深刻透视。第四章探讨了闻一多对《庄子》批评的“破”与“立”,闻一多对《庄子》的批评总共经历了两个阶段,第一次破而后立,破的是封建社会对“人”的价值的忽视,对“人”的自由与独立精神的禁锢,立的是对庄子人性价值的重估,对庄子自由精神与独立个性的张扬。第二次立而再破,破的是自己早期对纯形艺术的追求,代之以唯物史观指导下的人民立场。闻一多对《庄子》的批评在“破”中得到发展,在“立”中实现改变,在这两次的“破”与“立”中不断升华,最终为后世的《庄子》批评留下了宝贵的研究成果。