因果观体现了藏族伦理思想和善恶观念,在原始苯教文化和藏传佛教思想文化的影响下,藏族坚信“善有善报,恶有恶报”的因果伦理观,因此,在日常生活中,他们从自我行为和意识两方面期望得到好的报应,并将贪嗔痴看作一切烦恼和痛苦的根源,力争将其作为行为根据而抛去不道德的行为。承认因果观是藏民族伦理思想文化的主要特征,因此,探析藏族因果观及其理论基础、逻辑推理等显得十分重要,尤其是伦理、审美、人文思想等文化艺术深受西方后现代哲学思想影响的今天,探讨藏族传统文化对一切事物本质及形式的认知和善恶业因等尤为重要。在现实社会中,“善有善报,恶有恶报”通常被视为唯心主义的宿命论而遭批评与否定,甚至有人认为相信善恶果报是一种迷信,从而放弃扬善抑恶。藏族因果观不同于宿命论和天命论,它坚决否定宿命论或天命论的机械的因果论,而更加重视现生的因缘力。它反对神决定人的命运的观点,否认有一个能决定人的命运的至上神的存在,认为人的命运完全是由自己行为所决定的。这一思想完全倡导社会成员诸恶莫做、诸善奉行、平等友爱、团结互助、提倡保护生命、爱护环境,可以推动信教群众做出有益于他人和社会的道德选择和道德行为。在藏族因果观中,道德是决定人生境况和未来命运的根本因素,善业恶业是果报的根源,行善则向上获得美好的来生,做恶则向下堕入痛苦的深渊。它可以引导群众确立符合社会整体利益的道德标准和道德评价,信仰的力量已经使善恶报应的观念植根于藏族信众的道德生活中。总之,藏族因果观对个人的自身修养和社会的伦理道德以及人与自然的关系方面都有着积极的意义。在我们社会道德伦理转换的这个时代,有必要重新审视它对构建社会主义伦理道德所能发挥的重要作用。本文主要就支撑因果观的基础、善与恶的本质、主客之间的关系、因果观的价值等方面进行了重点阐述。全文共分五大章节,第一章总述藏族因果观,主要对佛教未传入前的藏族苯教文化对器物世界的认知和佛教在藏地兴盛之后因果观在藏地的发展做了论述。藏族传统伦理思想深受苯教和藏传佛教思想的影响,就藏族因果观而言,在苯教思想的基础上,主要吸收了藏传佛教思想的价值观念。形成了特殊的、以藏传佛教为主要义理的价值取向体系。因果观作为藏族伦理思想的重要部分,几千年来,经历了社会意识形态的变迁,在藏区社会生活的各个领域占据着重要地位。为了更好地掌握藏族因果观的理论基础和特点,笔者分别对“业”的涵义及“业果”和“因果”之间的区别做了说明。简单说,业主要分为内心动机和语言动作两方面,在通常情况下所造善恶业主要由内心的动机和语言动作(即手段)两相结合而成。第二章论述了因果观的理论基础。因果观的理论基础是缘起论,内外一切法皆为因缘和合而起,没有独立的自体,一切法由于自性空,才能缘起有,因是缘起有,所以自性空,“空”并非虚无之义,而是所经验之存在无独立性。宇宙万有诸法无不是由种种因缘关系结合而成,一切随因缘生而生,随因缘灭而灭,完全受因果规律的支配,说明世间一切事物、现象本身从来就没有什么独立的自体。而性空并不是否定、破坏缘起事相,而是说缘起的幻化无实。一切都是假名有,即假名非实有名空。虽空而假名幻相宛然,空有无碍。世间万法的性空本性是一切法的本性,应该从一切法彼此相待相生的因果关系中去观察它的本性。因此,笔者主要通过对所造善恶业因的主客体及其含义和特点、关系的阐述,界定了善恶业因主客体的概念范畴。第三章阐述了佛教典籍中的“十业”。对“十业”的具体分类和区别,恶业之业力轻重,善业、恶业和无记业等做了比较分析。在佛教中,“业”有时又被称为“业因”,它与“果”是紧密联系在一起的。对轮回于六凡四圣十界的有情众生来说,“业”其实就是引生这一结果的原因。有情日后的轮回,都是依其所造之业决定的。从佛教观点来看,作业是一定要受报的。不管所作业的大小、强弱,只要作业就一定有报,这是由其关于因果关系而决定的。作业是因,受报就是果,有因就有果,不可能有无果之因。“十善业”指的是佛教戒律中的十善戒,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不镇患、不邪见十善戒。“十业”作为佛教的基本戒律思想,与佛教的哲学观有着直接的联系,其业力又各有大小,有些业力小的作业,其受报的强度比较弱,不会以一种特别明显的方式显现,有时即使其果报出现了,但人们对此没有感觉；有时这种业报到来的时间久远,可能是无数劫之后世,而对那遥远的后世,一期生命之有情也是无法直接感受到的。因此,在诸多藏传佛教典籍详细讲解了“十业”的分类依据和“不定业”的受报时间与方式等。第四章着重论述善恶业的本质。从业的善恶性来讲,如果动机善而手段不善,可说绝大部分是善业；如果动机不善而手段善,这种善便是伪装,仍属于恶业,这显示了动机在形成业上的重要性。藏族因果思想更加着重强调业力是一种关系,果从因生、事待理成、有依空立,认为因果之网遍布万物。20世纪特别是中期以来,科学的发展更加充分地揭示了宇宙的普遍辩证法特征,科学的思维方式也走向了以“关系思维”为主型的阶段。所谓“关系思维”的特点,就是不再把“存在者”即任何客观的事物仅仅当作没有自身结构的、孤立抽象的实体,而是从内外部结构、联系、系统、秩序、信息等关系状态来深入把握它的存在形态。学术界有学者提出：“21世纪人类思维方式变革的趋势表现为从实体思维到关系思维、从客体思维进入主体思维、从单向思维进入多向思维、从静态的直观思维进入动态的变革思维”。认为21世纪的文明需要新的思维方式来创造,称其思维方式为“实践思维”,即一种“动态的”或“关系型的动态思维”。笔者从这一新的研究动态和学术视角,分析和论述了善恶业的客观存在性。第五章论述了藏族因果观的价值。本章主要结合哲学新的思维转向,探讨了藏族因果观的伦理价值。着重分析了藏族因果思想的行善抑恶道德伦理价值、众生平等社会伦理价值、重视环保生态伦理价值。道德是社会调控的基本方式或手段,而道德作用的发挥又是通过自律(个人内心价值选择)和他律(社会舆论、传统习俗)相结合的机制来实现的。笔者从论述藏族因果报应说与人的道德自律的关系入手,对藏族因果思想和道德自律具有相通性的地方进行分析论证,并阐述了藏族因果思想对人的道德自律所起到的作用及其特征。另外,社会转型给伦理生活带来的特殊状况,一是由价值的多元而产生的价值紊乱。价值的多元,不仅包括传统价值与现代价值并存,而且还包括各种伦理价值的并存与冲突。介于此,在本章中还阐述了藏族因果观的现代启示意义,包括对“多元”与“多样”、“一元”和“多元”、多元与宽容、多元与统一的启示,以及对个人自身修养的启示、对“我他”利益辩证关系的启示、对人与自然关系的启示、对社会伦理道德的启示。如何从藏族传统道德文化中吸取有益成分来为当今社会伦理思想体系构建提供参考,便成了伦理学的研究者们必须面对的问题。藏族因果观以其所特有的对信众的道德教育作用,尤其是通过因果观的决定无误性、增长广大性、毫不紊乱性、不会失坏性等心理调节功能,引导和帮助心中去恶行善、提升道德境界就有了特殊的现实意义,因而努力提升人们的道德境界不失为解决现实生活中存在的道德危机的一个有效途径。在我们的哲学思维方式和社会道德伦理转换的这个时代,有必要重新审视藏族因果观对构建社会伦理道德所能发挥的重要作用。笔者立足以上所述现实,力求做到从理论到表述都能紧密结合时代的需要,较深入地去剖析藏族因果观合理的思想火花,主要就支撑因果观的基础、善与恶的本质、主客之间的关系、因果观的价值等方面进行了重点阐述,为现实人生提供有益的启示。