在20世纪中国哲学中,冯先生的境界说无疑是最具代表性和影响力的人生哲学学说之一,它反映了中国现代哲学融合中西古今并力图综合创新的潮流。在知识资源上,它吸收了老庄的自然学说(主要用于自然境界),借用了近代功利主义的一些论述(主要是边沁的一些说法,主要用于功利境界),吸收先秦儒学和宋明理学的修养论(主要用于道德境界)及其神秘主义和不可知论(主要用于天地境界),借鉴西方哲学自柏拉图以来广泛讨论过的共相说(用于固定直觉以便保持境界)。冯友兰整理这些资源使用的框架是自然、功利、道德、天地四个境界,这是他作出的非常有价值的构设。从整体上看,冯友兰的境界说既利用中学资源,又借鉴西学方法;既保留传统范畴,又述以现代语言;既试图达到人生哲学理性化,又融进了体悟、想象等方法;既注重道德语言的分析以力求人生境界说清晰化,最后又归于不可言说之境。总之,人生境界说确实表现出了综合的努力方向。虽然这些综合中包含有较多的不协调不成熟之处,也涂抹着一些保守色彩,但这种方向又给人良多启发,隐含了丰富的值得挖掘的理论蕴涵。这种综合本身就是一种创造,是那个时代崭新的学说,而对于今天和将来我们对人生问题的思考也提供了宝贵的正反两方面可供借鉴的资源。因此,本文拟将通过对人生境界说批判,揭示它在中国哲学史中地位,以及对当代中国哲学乃至整个中国未来文化发展所具有的方法意义及理论价值。本文按时间顺序整理收集资料,通过历史的方法回顾人生境界说的萌芽、形成、发展、完善全过程:通过比较的方法分析它在不同历史时期的理论特点;通过历史与逻辑相结合的方法,遵循从具体——抽象——具体的思维过程,对人生境界说进行批判。