游国恩是学术界公认的中国现代楚辞研究的集大成者和著名的文学史家。在全球化语境下,以一种学术的、文学的、文化的反思视域，重新审视“游国恩经验”，发掘其楚辞研究在中国文学研究现代化进程中所发挥的建构性作用及其时代局限,可以继往开来，为推动中国当代楚辞研究提供宝贵的学术经验和有益的价值取向。游国恩在长期的楚辞研究过程中，建构了其独特的楚辞话语体系，即楚辞“三大渊源说”、“四大观念说”、“一大中心说”。其全部楚辞研究著述，均是此话语体系之展开和推衍。特别是游国恩独创的“楚辞女性中心说”，是其诠释楚辞意象系统的理论支柱。通过对游国恩楚辞研究的历史梳理和成果分析,细绎其楚辞研究的知识形态、理论范式和批评观念，可以凸显游国恩楚辞研究的学术个性、时代气息及其现代性表征与矛盾。游国恩一生坚守“外和而内介”的知识分子人格,积极实践着“五四”科学精神与“整理国故”思潮，既继承和发扬了乾嘉朴学的治学优良传统，又自觉接受、融合马克思列宁主义和西方近现代文艺美学思想，既呈现出鲜明的现代性特质,也产生了无法避免的矛盾和局限。受“整理国故”思潮的影响，游国恩毕生致力于楚辞的整理研究。受乾嘉朴学的影响，游国恩研究楚辞坚持无征不信，反对无根不经之谈。受疑古主义思潮的影响，游国恩研究楚辞作品的真伪，存在误判误断的情况。受西方近现代文艺美学思想的影响，游国恩的楚辞研究重视系统性、思辨性。新中国成立后，游国恩自觉学习马克思列宁主义，并试图运用马克思列宁主义的观点与方法来分析楚辞作家与作品，这提升了其楚辞研究的理论诉求和价值取向，但也存在生搬硬套的现象。不断变化的时代语境与主体个性及其学术习性之间一时无法消解的矛盾，导致游国恩一度陷于楚辞研究的“苦闷”与“惘然”之中。这种“苦闷”与“惘然”，不仅是游国恩个人的表征，也是游国恩那一代学人集体的表征。游国恩的“苦闷”与“惘然”，同样是我们当下许多楚辞研究者所面临的学术困境。我们要进行学术突围，也可以返回到游国恩,从中获取某些知识资源、思想资源,为开创楚辞研究的新局面探究可能的路径。