以器物视角进行文学批评研究，是一个较为新颖的研究方法。伴随着物质文化研究和日常生活审美化的潮流，器物研究亦随之成为一个学术热点。物质文化研究的基本常识是，透过一定的物质层面，可以剖析一定的思想观念，其方法论的启示意义在于，文学批评中出现的器物言说现象，也蕴含着批评的思想和理念。基于此，以器物为视角研究《文心雕龙》，成为一个可尝试的课题。《文心雕龙》中存在大量以器物言说文学主体、文学创作、文学审美等问题的现象。通过器物与文学的双向对比，探索刘勰为何以器物言说文学问题，这样言说的效果何在，以及带给我们的启示是什么。
　　第一章沿着“物—象—器—礼”考察器物如何成为一种语言素材和经验。以《周易》为代表的“制器尚象”观念，深刻影响了器物的创制。“象喻”思维构成了《文心雕龙》器物言说的理论根源，刘勰借助器物言说文学，本质在于实现“礼”的追求，沿着“器—道—文—礼”的逻辑，将“以器启道”“文以载道”“文以明礼”的追求贯穿在器物言说之中。
　　第二章从工匠与文人两个主体出发，关注《文心雕龙》中以工匠比作者的现象，从工匠与文人、匠心与文心、匠艺与文艺三个方面展开讨论，涉及主体、“心”技艺等问题。工匠与文人在这些层面具有相通性，但自古文人地位高于匠人地位，在分析具体问题时应加以注意。
　　第三章从创作的视角，将具体的制器过程与文章的写作过程进行双线对比分析，指出制器与作文在制作层面的相通。但在更高的层面，文人作文是一项高阶的精神创作活动，与工匠制器仍有本质差异。
　　第四章从鉴赏的角度出发，探讨器物之美与文章之美的问题。从形式层面来说，器物与文章都追求一种“错彩镂金”的“雕缛”之美，这在中国审美理想中只能算“第二义”；而最高的审美理想，要追溯到《周易·贲卦》“上九，白贲，无咎”，亦即刘勰在《情采篇》中所说的“贲象穷白，贵乎返本”。
　　结语部分，指出器物言说是一种普遍的语言经验，但就从古代文人的观念来说，运用器物言说文学问题，只是一种批评家习用的言说方式，远远没有上升到一个重要的高度。而今人以器物视角研究文学，却取得了一些有效的成果。这在一定程度上启示我们，透过器物揭示一定的思想文学观念有它的合理性和研究价值。