中国的美学思想发端于先秦,诸子百家尤其是道家的美学观念丰富而高远。道家认为,“素朴而天下莫能与之争美”,指出真正的美不是外在的人为的虚浮与华丽,而是一种自然率真、恬淡自由。道家是第一个把超越外在的必然性而取得自由看作是达到美的根本所在。由自然而达自由是道家特别是庄子美学的主旨,为通达这一主旨,庄子以解构的方式,塑造了一系列“畸人”形象,对常俗之形体审美进行批判,进而彰显自然之美、德性之美。《大宗师》篇有云,“畸人者,畸于人而侔于天。”“畸人”一词便是建构在天与人这一庄子的核心思想范畴之上。“天人之辨”也一直是各大学者目光汇集之处,本文开篇通过分析天与人的内在深意,来切入“畸人”,并且将众多“畸人”形象一一进行分类剖析,对其中蕴含的美学思想进行挖掘,阐述“畸人”何以能成为论文言说对象的原因。绪论部分对《庄子》美学思想的研究现状与《庄子》中“畸人”形象的研究现状做了简要的分类与阐述。第二章对《庄子》一书中出现的“畸人”形象做以汇总并逐一分析其中蕴含着的“‘德’在于‘常心’观万物”、“‘德’在于安之若命”以及“‘德有所长而形有所忘”三大观念。在此基础上,分析“畸人”形象产生历史背景及哲学依据。庄子处在天下无道、祸重乎地的世界里,很多形残的“畸人”形象的产生都源于当时严苛的刑罚制度。处此乱世中的庄子知救世已成为不可能,所以退而求其身,保全生命便成了唯一的主题。庄子构造了“畸人”形象,将身与形分割来,我们对“畸于人”和“侔于天”有了更深层的认识,那就是不要执著于人自身的标准、好恶,这些都是片面的,而应该以道观之,道通为一,在道层面观照事物,这样就可以超脱世俗的对立,达到自由无待的境界。“畸人”形象中所饱含的这种深意是庄子对齐同万物、平和人心的期待也是对身处畸形环境中不得已的处境下一种安顿生命的方式。第三章阐明《庄子》中“畸人”形象的内在美学意蕴。通过一个个“畸人”形象中包含的自然素朴之美、异于常态的德行观念、超功利性的审美态度与逍遥自由精神的意向表征,庄子意识到了人精神的内在天道之美可以压倒克服外在的形体上的世俗之丑,其中所承载的内涵与传统的价值观念产生了巨大的碰撞。“畸人”形象的提出可以说是对传统美学观念的一个颠覆。通过“畸人”形象之中超越于世俗之上,超越形体美而回归内在之“素朴”、“真实”、“齐物”的美学意义,让“形骸之外”的世俗之丑演变成“形骸之内”的天道大美。最后章节是对“畸人”形象中带来的美学影响的阐述,从庄子不同于世俗传统的身心观念入手,庄子将人分成身与心两个部分,抛弃掉形体所代表的世俗之物,打破“成心”的隔阂而最终“游心于道”。冲破了世俗意义上的美丑观念,去寻找“畸人”内在的“天道之美”,让“畸人”形象,打破了传统美丑观念的框架,将“形骸之外”的世俗观念消解,而深入探索“形骸之内”的所蕴含的思想,自此每个“畸人”形象都成为了“道”的缩写。庄子这种逆向性美学思维让中国美学诞生出了无数种可能,后世以此为出发点,在诗歌、文学、建筑、绘画等多方面的作品之中塑造了无数种“审丑”化的形象,而其内在精神也如同“畸人”一般令人深思。综上,本文将《庄子》中所有零散片段化的“畸人”形象汇聚在一起,以庄子的哲学思想为切入点具体分析每个形象所包含的美学哲学意蕴,并且互相结合对比,来挖掘庄子思想的内在深意与超越性。