本文围绕朱子“人者天地之心”思想研究朱子哲学中的人与宇宙的关系。在朱子哲学中,主要有三种关于“天地之心”的表述,宇宙论层面的“天地之心”或“天地以生物为心”、人的宇宙地位层面的“人者天地之心”与人与宇宙之关系层面的“人之心即天地之心”。在宇宙论层面,朱子基于天地生物之盛德而提出“天地以生物为心”的思想,“天地之心”的“有心处”与“无心处”分别表现为“天地之理”与“天地之气”,前者意指天地生物时内蕴自然之理序,后者意指天地生物的实质为一元之气的运转流通;首先有天地生物之运作,而后有“天地之心”的称谓,天地本来是没有心的。朱子“仁者天地生物之心”思想中的“仁”与“心”具有“生”的内涵,“人物各得其心以为心”思想的内涵为人与万物各得其“生理”或“生之道”。在人的宇宙地位层面,“天地之心”为“人之极”。宇宙论层面的“天地之心”源自人对宇宙生物秩序的体验与认识,是人关于宇宙根基问题的回答。人之所以具备此种体验与认识,是因为人在宇宙中的独特地位——“人者天地之心”。“人者天地之心”可从知觉层面和德性层面进行理解,在知觉层面,天地有人,如同有了一个知觉器官。在德性层面,人身上会聚了万事万物之理,可以赞助天地生物的事业。由于人类内部存在品质差异,实际上唯有圣人是充分或完全意义上的“天地之心”。在人与宇宙之关系层面,人与宇宙具有相似性,它表现为人的心性情结构与宇宙的易道神结构相应、人的仁义礼智之德与宇宙的元亨利贞之德属于同理而异名等等。在朱子看来,天地无心而人有心、人之气与天地之气同属一气以及人之心会聚万事万物之理,由此可得出“人之心即天地之心”的结论。由于人有气禀之蔽、物欲之私,人与宇宙通常是不相似的,因此人应通过克己复礼的修养工夫实现人与宇宙的“相似”,其中礼法秩序是实现心性秩序与宇宙秩序之“相似”的中介。由此,朱子哲学中呈现出一幅宇宙视域下的伦理学之图景,人在宇宙中的价值与使命是“为天地立心”。