先秦诸子始于“老”而终于“韩”,作为战国末期最后一位思想家,韩非在充分吸收前人理论经验及儒、道、墨、名等多派思想成果的基础上,创建了“法·术·势”三位一体的法治体系,成为法家思想的集大成者。然而,他的治国方略虽然为秦王朝赢得了一统,其严酷的刑罚和对统治术的揣摩也成为帝王维护“君权”的神兵利器,并以“阳儒阴法”的方式夹行在赞誉和毁斥间。目前对《韩非子》的研究主要集中在四个方面:君权观、人性论、法治思想、寓言表达。在此基础上,《韩非子》的公私观研究始终处于从属地位,往往被纳入四个主流研究方向之下而未被充分重视,因此常常赋之于以偏概全或想当然的结论。事实上,《韩非子》的公私观内容是极为丰富且复杂的,对它的梳理也直接关系着韩非本人及其思想的评判。本文主要从六个方面对《韩非子》的公私观展开研究:第一章是对于《韩非子》公私观研究现状、存在问题及研究意义的梳理。就现状而言,目前的研究主要从三个方向展开:从社会性质和阶级分析的角度探索韩非公私观的立场倾向,韩非对“公”与“私”的阐述是否与其封建贵族的阶级属性有关,是否带有阶级色彩是论争的核心;从社会公共关系的角度探索韩非公私观的理论导向,不同的社会角色在公私关系中有怎样的定位,特别是国君——既具有国家之“公”的象征,又寄存着个体之“私”,韩非对君权的维护究竟代表了“公”与“私”的哪个方向是研究的难点;从社会共同意识的角度探索韩非公私观的道德指向,通过儒法对比等方式将公私观与社会道义挂钩。就问题而言,阶级立场难以划分、主体行为难以定论、意识形态难以界别等等都造成了目前《韩非子》公私观的争论,因此进一步厘清“公”“私”内涵,梳理公私关系及其内在逻辑,并以辩证的眼光予以正确评价都显得尤为重要。从第二章开始进入本文的主体,探索《韩非子》中“公”“私”内涵及其表现,指出《韩非子》中的“公”主要存在首领称谓、国家政体、社会共同以及伦理秩序四种内涵,需要杜绝的“私”则可以归纳为私利、私惠、私爱、私智这四个方面。第三章是有关《韩非子》公私观主要内容的研究,在通常的认识上,“大公无私”“以公灭私”等常常成为对韩非公私观的概括,但事实上他在著述中表现出的公私观是相当复杂的,“公”与“私”既具有对立的一面,也含有统一的一面,并且在对立和统一的分类下又可进行进一步归纳,以此来分辨其公私观的细微之处。在前一章的基础上,第四章集中分析了《韩非子》公私观内部的矛盾性及其存在原因,探索了“君-法-国”三位一体的顶层设计以及人际关系（特别是君臣关系）的“忠”“畜”之道与其公私观的缠绕。第五章回归了韩学研究难以避开的问题:韩非的阶级立场。尽管这一研究路径有其时代色彩,却始终关系着对韩非思想的定性,因此探索《韩非子》的公私观是否具有“民众立场”或具有怎样的“民众立场”都是极为关键的。第六章针对《韩非子》公私观的文学表达展开研究,在此之前韩非的寓言通常成为研究其作品文学性的主要方向,但是针对某一特定的观念,如何发掘其在表达过程中的文学特征是难点。一方面,韩非在公私视角下对“文学”有自身的认识,另一方面,《韩非子》作为一部具有一定程度文学色彩的著作,其在论述公私观时呈现出怎样的文学表达,这两方面都是《韩非子》公私观的文学表达研究不可忽略的问题。