本文以柏拉图《泰阿泰德》中苏格拉底的灵魂助产术为主要研究线索,并联系《申辩》《卡尔弥德》《理想国》《斐德若》《智者》和《阿尔喀比亚德前篇》等柏拉图其他对话,将泰阿泰德置于“洞穴喻”中的囚徒位置。我们将在这一设置下看到,《泰阿泰德》对三个知识的定义的考察背后,整个对话还呈现出这样一个过程:助产士苏格拉底用三对关键概念“凭借”与“经由”、“持有”与“占有”、“整体”与“总体”对泰阿泰德进行了三次助产。尽管后两次助产失败了,泰阿泰德的灵魂仍然从洞穴中上升到洞穴外并获得了“无知之知”。另外,整个助产术过程的阐述也佐证了苏格拉底声称自己唯一拥有的、通向知识之门的特殊知识——“灵魂学”。本文首先论证泰阿泰德置于“洞穴囚徒”位置的可行性。确立这一设置之后,第一章的论证将阐明,沉溺于洞穴世界中的泰阿泰德灵魂被困于“一切皆流”之中,所以才有“知识即感觉”这一定义。苏格拉底通过助产术使得既“流变”又“静止”的真实世界呈现在泰阿泰德面前。对这个真实世界的反映——“惊奇”——开启了泰阿泰德的哲学之路。苏格拉底先把“一切皆流”推到极致,使泰阿泰德意识到“一切皆流”对知识的毁灭性破坏。知识如果存在,就必然不可能存在于流变世界中,知识的存在必须以“静止”为基础。另外,与知识发生关系的不可能是与流变世界接触的感官,与知识有关的东西应该到灵魂中去寻找。第二章的论证以考察“信念”为主题。“错误信念”首先被证明不可能发生在灵魂与“静止世界”的关系中。针对这种情况,苏格拉底将泰阿泰德从天上拉到地上,证明“错误信念”发生在灵魂和“流变世界”的关系中,并且这个助产过程还会展现出柏拉图视角下一个比较清晰的灵魂内部图像。错误信念机制的探究结果是,人之所以会出现错误信念或认为自己知道实际上并不知道的东西,是因为灵魂各部分之间的僭越,比如感觉对知识的僭越。第三章通过联系柏拉图的其他文本试图对整个灵魂助产术的效果做一个梳理。第一个效果是灵魂之“看”的敞开,以及在此语境下的两种逻各斯的分析。第二个效果是让灵魂内部保持各部分不相互僭越的状态,这就是苏格拉底“无知之知”的内涵。“无知之知”是最高知识以及《理想国》四主德的起点。第三个效果是,作为苏格拉底助产术受益者的泰阿泰德成为前者第二次申辩的证人。