2013年3月,习近平主席第一次将非洲国家纳入中国国家领导人的首访之旅,对坦桑尼亚、南非与刚果共和国进行了国事访问,该年底便提出了划时代的“一带一路”倡议。2015年,作为中国援非青年志愿者队伍中的一员,笔者在非洲岛国毛里求斯工作生活一年,收获了对于研究者而言最为珍贵的亲历、亲察与亲感。六年的时间里,中华文化海外传播已成为时不我待的重要命题。此时毛里求斯的种种也在经历了一个“陌生化”的过程后重新跃上心头。本研究是曾经的民间文化传播使者对中华文化海外传播主体问题的学术思考。通过持续地重返,笔者在“以人为媒”的文化传播框架中敞开了一个个鲜活的传播主体与机智的传播实践,论证了以人为本的中华文化海外传播的历史必然性。本研究分为七章。第一章首先回应了个案研究无法回避的问题——为什么是毛里求斯。在毛里求斯之于“21世纪海上丝绸之路”建设意义的基础上,本部分特别指出中华文化之所以能够成为当地文化的重要组成部分源于毛里求斯人民与中国人民在长期友好交往互动中萌发的深厚情感连接,而这背后洋溢着中国移民集体真切的文化主体性。另一方面,毛里求斯本身的历史、政治、社会与文化情态也作用于中毛两国人民百年来的交往史中,本部分对其做了细致地梳理。第二章概述了毛里求斯中华文化传播的整体图景。大众媒体缺席与新媒体失灵让我们洞察到在后殖民地社会采用媒体路径传播中华文化的掣肘。毛里求斯首都路易港百年不倒的殖民官员雕像暴露了“殖民美化”对当地新闻传播业的深重影响。而当地人民对于自然、身体的执着,独特的人生观价值观,以及传播图景中浮现出的充沛的人与人交往又进一步突显了“民心相通”的文化传播是何其珍贵。在前两章的基础上,第三章搭建了“以人为媒”的中华文化海外传播理论框架。作为元媒介的人是最为天然与有力的文化传播主体。翻开毛里求斯各族裔居民与中国人的交往史,中国人的言语和行动在日复一日的相处中绵密地混合成了一个日久见人心的传播机制,彰显了日常生活世界对于海外中国人的生产生活以及中华文化海外传播的双重意义。第四章至第六章是本文的核心,分别从语言、时间与空间三个维度展开了对当地“以人为媒”的中华文化传播实践的具体探析。在语言文化传播方面,中国移民集体在殖民语言工程的缝隙中搭建起了一套完整的汉语教育体系,稳定运转上百年。讲故事、汉语景观等日常化与生活化的汉语文化传播一方面展示了中国移民独特的心智情感,另一方面也让我们进一步地挖掘了女性代课教师与女性婚姻移民在汉语文化传播过程中展现的蓬勃女性主体性。顺着延续与变迁的思路,当地汉语教育正规化的进程引发了对于母国力量介入的更为及时性的思考。在时间文化传播方面。当地中国移民与旅居者在时间层面延续了中国传统的农历时间制度。并且通过一系列与时间有关的岁时节气、选日择吉、节日仪式展演、节日往来中的食物流动以及中医药文化传播,农历传统也融入当地文化之中,建构起中华文化的时间文化景观。与此同时,中国移民同当地居民在时间速度与深度上的差异认知引出了文化传播过程中涌现的跨文化交际问题。当地各族裔居民践行的“理解但不一致”的交往观为“和而不同”理念提供了珍贵的在地书写。在空间文化传播方面。作为中国移民空间营建的原像,毛里求斯唐人街的历史发展、建筑方式、文化社区建设等彰显了海外中国人对于中华文化空间的执着坚守。中国商店也从狭隘的经济维度解放出来,以“红账本”为代表的信贷赊账销售体系展现了中华民族勤劳、互助、利他的品质与文化。这种文化与交往相互生成的有机关系构成了毛里求斯中华文化传播的实践逻辑。而与此同时,当地中国移民流露出的“衰落感”引发了对于华人社会变迁的关注。在新的社会情态下,团结何以可能?近年来生机勃勃的重建唐人街运动展示了年轻一代华裔对于新的团结机制的探索。研究的最后,笔者通过从政的悖论与中国人骗中国人这两条线索对本研究作了进一步的总结,继续阐释了中华文化海外传播是人与人关系的问题,取决于人的存在与组织形式。因此,本研究提出当今时代最为重要的课题是要激活人的再生产。同时也对如何再生产与再生产什么的问题作了一定的回答。认为除了个人层面,使家庭传播与文化传播交融起来也是一个更为地道的考量。并且,越是在经济高速发展的时期,越要明确人的再生产是价值认同的生产,而非利益认同的生产。只有这样海外中国人才能自洽的活着,进而成为自觉的文化传播主体。