教化视野下的文学作品通常具有以情挈情、激发人们道德情感兴起的功能,是统治者进行社会教化、维护社会秩序稳定的重要工具。在文学教化观念的引领下,先秦时期就已形成了所谓“声教”“诗教”的教化范型,以礼、乐、诗为主要载体,诠释以仁、礼为核心的道德伦理观念和行为规范,就婚姻家庭领域而言,乃是倡导妇女好礼持德,维护家庭、宗族的人伦和谐。秦汉时期,《教女》《列女传》《女诫》等女教书的出现,丰富了汉代妇女文学教化的内容,系统化的“女德”理论由此肇始。综合来看,先秦秦汉文学文本对妇女的规训与教化,基本集中在德、言、容、功四个范畴内,通过对“四德”规范的考察,可见彼时女性的社会性别角色在男性中心意识下得以塑造,而女性意识几乎完全沦为了父权制社会的派生物。北京大学藏西汉竹书《妄稽》的出土,则为探究制度规范之外汉代妇女真实的生活情态提供了非常典型的文学样本。从文学教化功能的角度观照《妄稽》,并对之进行社会性别考察,可以察知,一方面,主人公妄稽背离了“四德”规范,一定程度上解构了汉代社会对女性的性别角色期待,呈现出社会意识对妇女的要求与妇女生活实态的显著差别,这表明规范与具体实践之间始终存在时差。另一方面,妄稽又尚未完全跳脱“四德”的框架,在各种家庭关系中显露出对女德的内化;从这个意义来讲,实际上,或是婚姻观念,或是家庭尊卑观念,《妄稽》篇中主要人物角色的言行举止都彰显了其对社会主流思想意识的接受,不仅是妄稽,虞士与周春亦然。同样的,从文学书写来看,在汉代文学政教观的背景下得以创作的《妄稽》,无论是其俗赋文体、“妒妇”的主题,抑或是作者对赋作情节的设计与结局的安排,都指向文学对妇女的教化功用,显示出其男性主位的创作语境。