“静”这一个字，在中国儒释道各派的解释各不相同，在道家学派中“静”被冠以极高的地位，它是道家追求的“道”的本源的主要途径和重要思想。而在儒家中追求的“修身、齐家、治国、平天下”中“静”作为一个修身的重要方法，也被各代儒学大家奉为儒学的核心内容。在佛学中更是不必多说，“静”作为佛学的潜修的重要的要求，是每个佛门弟子所必须达到的。经过对古代的圣贤们的研究，分析他们对“静”的研究，对这一个哲学范畴有了更加深刻的认识，同样在这其中也寻找到了许多有价值意义，对当代人有着现实的启示，给我们提供了经验，指明了方法。　　硕士论文中的题目被命名为“论以静克躁”，就能够非常明确的说明“静”对当代的使用价值。在西方工业革命爆发以来，机械文明席卷全球，特别是近百年来对中国的社会制度，文化，宗教信仰等都有着难以想象的冲击。在这样的时代背景之下人性的卑劣之处被越加的凸显出来，其中一股被称为“社会浮躁病”的精神疾病席卷我们整个社会，这个病症可谓是来势凶猛。患病的不仅有青年人，还有年轻人;不仅有普通百姓;还有达官显贵;不仅有学生，还有博学的教授。不仅仅是人群广泛，而且由于是一个社会的问题，还容易受周围人群影响，难以根治。可能个体能认识到，却由于社会的影响，无法及时的做出改正，甚至是做出改正去得不到认可，从而又放弃了。这是外部的原因，另一个原因则提源于人自身的劣根性，懒惰，虚荣，自私，贪婪，这些欲望都是滋生浮躁的原因，欲望不能说就一定是不好的，它是人存在的根本，是社会前进的动力，但是也不能纵容它无限的放大，甚至到吞噬自我。既然“浮躁病”如此严重，自然我就想到了“静”恰好能给适当的指引。老子曾提到过“静为躁君”就说明安静能够完美的克制浮躁，孔子也曾说过“仁者静”，佛学也讲求“静”，他们讲要追求的“寂静”“清静”都是为了摒弃心中的欲念，追求无欲无求的如来境界。当到了宋明时期，由周敦颐吸纳儒释道三家之精华创出《太极图说》又提出“主静”之说，再由二程、朱熹、王阳明等大儒将这一学说更加的继承与发扬。在这之中感悟出“静”不仅仅是以修身为目的，他还是在克制自身浮躁情绪的方法，在这个过程中，不太可能直接的以追求“静”这一个目的方式来克制浮躁。在这过程中认为“静”是有几个阶段的，首先要认识到“静”，这样才有个目标，有个明确的指导思想。其次，要做到给自我创造一个“静”的环境，可以是空间上的也可以是时间上的，就是给自己一个安静的地方或者是安静思考的时间。最后就是要求自己做到身“静”、心“静”，进行自我的约束与修养。在追求自身的“静”的时候，又可以通过其他的方法，例如，通过“诚”“敬”“净”“慎独”的方法来达成。　　总之，在日常生活中，只要善于去寻求“静”，就会发现总有值得可以采纳吸收的精华所在。只要能做到身“静”、心“静”自然就能克服周围浮躁对我们的影响，就能让一切的不和谐变得和谐，让社会更加的稳定，同样对于自身更是巨大的提升，也必然会受到社会的认可。即使一时的挫折，也能够坦然面对，克服他们，追寻到自我的价值与意义。