十九世纪末二十世纪初,在东西方文化碰撞交汇的背景下,王国维于西方近现代诸多哲学家、美学家中,受康德影响最大。作为中国近现代美学的发轫者,王国维正是以康德的“审美无利害”为主要学术根基,来阐发自己美学观点、范畴,建构独特美学体系的。　　第一、王国维美学思想的理论渊源与康德哲学美学。王国维对德国古典哲学,尤其是康德哲学有着自觉的学术认同。王国维的哲学研究经历了一个始于康德又复返康德的曲折过程。王国维根据他读到的西方哲学史著作,组织发表了一系列有关康德思想的哲学美学著作:《哲学辨惑》、《论性》、《孔子之美育思想》、《汗德之哲学说》、《汗德之知识论》、《汗德像赞》、《释理》、《汗德之事实及其著书》、《文学小言》、《德国哲学大家汗德传》、《汗德之伦理学及宗教论》、《古雅之在美学上之位置》等。王国维整个学术思想和整个美学体系的建构,立论都在康德哲学基础之上。　　第二、康德和王国维美学体系和内容的比较。以“人”为核心的体系和以“审美无利害关系”为主要内容,是康德和王国维美学思想最重要的共同特征。从王国维两大美学纲领的建立来看,从他美学范畴体系的建构来看,其中心或立论取向都是康德的审美不涉功利。对人的关注与非功利的思想又是互为因果、互为基础、相互统一的。　　第三、康德和王国维几组核心范畴的比较。如:康德的“优美”、“崇高”与王国维的“第一形式”范畴的比较;康德的“先验形式”与王国维的“古雅”的比较;康德的“审美意象”与王国维的“境界”的比较;康德的“无目的的合目的性”与王国维的“纯粹之美学”的比较。通过比较,可以得出,王国维的“优美”、“壮美”、“古雅”、“境界”的范畴以及对形式的重视及文学纯粹论的提出全是基于康德“审美无利害”的假设,虽然理论倾向的表现不同,但精神实质上却是贯通一致的。审美无利害常被视为康德美学的最主要特征。　　第四、康德、王国维美学思想的历史地位。审美有无利害的探讨起源很早,并不是康德首创,但康德对此的论述最为著名。他明确提出“审美无利害”的命题,作为他美学理论大厦的基石,对其做了最系统、最完整的论述。王国维接受了康德的这一观点,并第一次把西方哲学美学中的审美无利害作为文学之独立价值的关键。王国维作为中国近代美学的最早启蒙者,他的非功利主义美学观对后来的美学思想家产生了深远的影响。以蔡元培、鲁迅和朱光潜等为代表的审美理论家均不同程度地受这一思想的影响并发扬光大,建构自己的美学体系,从而完成了中国古代美学向现代美学的嬗变。　　纵观王国维的美学思想,就会发现他突出艺术、审美的非功利性就是为了划清美与生活之欲的界线,从而确立美作为一种高尚纯粹的情感形式对于人类情感的净化和精神的慰藉、满足功能,认为这就是艺术特殊的“无用之用”。康德在明确地区分了审美和道德之后,基于人为自然立法,又归结了“美是道德的象征”这一命题,在关注审美判断自身纯粹性的同时,也看到了无利害是建立在其合目的性概念的基础之上,即自然向道德的、文化的人的生成。而“无用之用”和“美是道德象征”就分别成为王国维和康德各自对于美的终极理想。