倪柝声是20世纪中国基督教界最重要的人物之一。他的神学思考与“地方教会”的创建为推动中国基督教的本土化提供了有益的尝试和探索,并对中西方基督徒的信仰生活带来了极大的影响。重生是基督教的核心观念和信仰盼望,不仅有其圣经来源,而且有着丰富的诠释历史。倪柝声在因应时代风潮、寻求教会改革的努力中,对重生观念进行了创造性的继承和发展,提出了颇具特色的重生思想。倪柝声认为,由于堕落,人远离了神,遭受了灵的死亡,并且无法自救。因此,重生的本质就是圣灵作为生命进到人的灵里,使人得到一个新的生命。这首先基于基督的死与复活。基督的死使人的罪得赦免,除去了神人之间的间隔,同时释放出在耶稣里面神的生命;基督的复活证明基督救赎工作的完成,并使其作为圣灵进到人的灵里。其次,重生基于个人的信。信是重生的充分必要条件。信被解释为与基督的联合及对祂的接受。这并非人的功劳,而是源于神。使人相信重在触动人的情感。重生之人会有灵里感觉的证明,但并非人的每个感觉都是出于灵,因此,感觉并不稳定。但重生是稳定的,是一次永远的。只不过重生仅指得到永远的生命,并不意味着得到千禧年的赏赐。赏赐在于重生之后对新生命的发展。同时,重生也是进入教会的唯一条件。倪氏的重生观与其三元人论结合,充分体现了其整全三分的人性原则。他将人分为灵、魂、体三个部分,但同时也视人为一个整体。他强调信仰经验的个体性,指出重生在于个人对基督的相信,重生之后需要有个人对基督的体验。这种重视个人信仰经验的特征是他的神学受到重实用的中国信徒欢迎的原因之一。倪氏否定人能自救,强调基督是人获救的唯一途径,体现了基督中心的原则,而人的主体性在“死而复活”的模式中得到了重新肯定。同时,倪氏在处理神学问题时,力求达到个体性与集体性、理论与经验、感性与理性、神恩与人力等之间的平衡,体现了其中庸的品性与特征,使他的神学显得灵活而富有张力。在基督教中国化的视域下,倪柝声的重生观具有颇为显著的价值与意义。一方面,他的重生观注重信徒的灵命成长,在乱世安慰人心,提升基督徒的信仰盼望,同时也为地方教会的发展提供了理论支持。另一方面,他的重生观秉持传统、立足当下,在内容上肯定信仰的神性与人性双重维度,在表达上结合生活、摒弃艰深的术语,成为中国基督教本土神学建构中的重要理论资源。