“道”是老子哲学核心概念；辩证法是老子解释自然、社会、人生以及思维方式的根本方法。一般认为,老子的“道”具有“大全”的性质,是无所不包的；而辩证法则贯穿老子哲学的始终,其最高层次的辩证统一体是“有”和“无”的对立。但在学界尚没有人把老子的“道”与老子的辩证法直接关联起来,提出这样问题：老子的“道”有没有对立面?“道”有没有作为统一体的一方进行辩证运动呢?为了论证老子“道”的对立面的存在,笔者从预设的“道”和现实的“道”两方面入手来探讨问题。老子预设的“道”是无所不包的,是没有对立面的；而现实的“道”是有所不包的,是有对立面的。在《老子》中的“不道”、“非道”概念明显是“道”的逻辑对立面,在涉及“学”、“人之道”、“众人”等概念时,老子总是喜欢把它们与“道”进行对举论述,说明在老子的思维里这些概念也是“道”的对立面。那么,能不能找到一个合适的词来概括老子的这些零散的对立面呢?笔者认为,是可以的,这个词就是“文”。因为,在《老子》中,老子除了对“文”的直接否定外,对“文”的施事主体,对“文”的相关概念“学”、“礼”也持否定态度,另外,还对“文”的对立概念“素”、“质”等进行肯定赞美。笔者认为,在哲学上,“道”与“文”构成了一对辩证范畴,“道”与“文”的辩证运动是老子哲学的最基本的运动,其总纲领就是反“文”归“道”,所谓的反“文”归道,也就是“道”不断地否定自己对立面的过程。“道”对自己对立面的否定,实质上也就是一种自我否定,因为“将欲全有,必返于无”。由此,笔者得出推论,“道”并不是老子哲学中的最高境界并不是“道”,而是“道”自我否定后的升华,即一种“道隐无名”的状态。“人法地,地法天,天法道,道法自然”,在逻辑上层层递进,所谓的“自然”就是指这种自我否定后的“道隐无名”。从“文”“道”辩证关系,笔者还推论了老子的“文”化观点。“天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已。”这是老子独特的思维方式。当所有的人都看到文化正能量的“美”和“善”时,“文”化负价值的“恶”和“不善”也就滋生了。老子时代的“文”化有怎样的负价值?老子认为,物质“文”化有很大的诱惑性；礼仪“文”化有极大的欺骗性；统治“文”化有本质上的剥削性。正是从这种负价值观出发,老子对现实“文”化进行全方位否定。具体说来如下：政治上,反对当时既有的政治结构与秩序,倡导“无为而治”。经济上,反对土地兼并,推崇一种“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”的经济生活状况；思想上,反对一切有目的、有蓄意的教化措施,主张行“不言之教”。对于后天因教化而获得的“智”,极力否定,而对先天的“愚”却倍加赞美,特别推崇与生俱来的“赤子之心”；军事上,反对一切主动的兼并战争,主张“国之利器,不可以示人”的防守策略和“虽有甲兵,无所陈之”的非战状况;文化技术方面,老子反对以“奇”、“巧”为能事的技术追求,主张“有什佰之器而不用”、“有舟舆无所乘”、“民复结绳而用”"的朴素状态。正是因为如此,所以,张岱年先生称老子为中国历史上“第一个文化批判者”。