在西方哲学中，传统的客观主义和二元论长期以来占据主导地位，前者可以追溯到前苏格拉底时期，后者也有三百多年的历史。一直以来，思维和理性被认为是脱离身体的，思考是有意识的行为，理性是先验的普遍真理。直到George Lakoff和Mark Johnson提出具身化假说，并声称认知科学的一个重大发现是心智建立于身体的基础上，人们根深蒂固的客观主义和二元论的观点才出现了裂痕并开始动摇，身体观和具身化理论在认知语言学中受到越来越多的关注。然而，客观主义仍旧是西方文化中的主流理论，笛卡尔的身心二元对立也依然在当代西方哲学中盛行。在客观主义和二元论的统治下，身体和心灵长久以来被视为两种完全不同的异质物而被割裂开，理性受到大多数人理所当然的推崇，身体被认为是低下的，与动物本能相联系的。因此，要颠覆这种深深植根于历史文化中的身心观，我们还需要更进一步的研究并付出更多的努力。本文将进一步探索Lakoff的具身化假说，以期摆脱传统的身体观和身心对立观的束缚。笔者相信具身化思想本质上是联系物质世界和精神世界的纽带；身体不应该被当作是思想的容器；思想和精神不是生物体的升华。因此，身体不仅仅是生理层次上的血肉，更是由历史，社会和文化建构而成的身体，它与每个人，每个民族，每种文化息息相关。具身化是我们认知世界的方式，更进一步地说，它就是认知本身。文章采取实证研究的方法，从语料库，特别是隐喻语料库metalude中选取了身体隐喻的大量证据进行对比研究。通过对语料的对比分析，文章得出情感是建立于身体的基础上，语言是具身化的，及隐喻多样性是具身化基础上的多样性的结论，最终验证了Lakoff的具身化假说的正确性。