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至友王佑武、陈寿格夫妇在看到拙作《殷海光故家的几件往事》（载《书屋》2007年第10期）之后，勾起了他们尘封已久的痛苦回忆，当他们在电话里对我谈起那死死压在心底的凄惨往事时，我被震惊了。不几天，佑武和寿格给我送来由寿格的父亲生前为纪念他的父亲、也就是寿格的祖父陈简青老人而编印的一本十六开的油印纪念册子。当我把这本纪念册通读一遍后，心情沉重得好几天都不敢再去翻看放在桌上的这本书。
一
上世纪初到其后近五十年间，在湖南耒阳有两个著名的文人学者，其中之一就是教育家陈简青先生。
陈简青先生学名斗寅，字简青，1880年12月11日（清光绪六年夏历十一月初十）出生于湖南省耒阳县鸿鹤泰平村（今冲头村六组）一个崇文尚教的耕读之家。幼承庭训，聪慧好学，七岁从祖父彝春公发蒙。因简青先生三岁时右臂不慎骨折，伤愈后右手稍短于左手，及至发蒙后右臂不能大张，握笔有碍，乃用左手悬笔学大字，右手习小楷，持之以恒，遍临家藏碑帖，终至书法有成。
1896年简青先生十六岁时，师从资笃生先生求学于淝江书院。两年后入县学，补博士弟子。简青先生自发蒙后，即开始了艰苦、踏实的求学生涯，先后就读于岳麓书院、石鼓书院和衡阳船山书院，曾师从国学大师王闿运。王闿运先生在批阅学生的作文时，曾批简青先生作文为“美女绣花”，誉其文采秀丽。经过二十余年的刻苦学习，简青先生为日后从事教育工作打下了坚实的基础。至三十岁时，简青先生学有所成，曾一度主讲耒阳紫云书院。当时，西风东渐，简青先生深感应加强新文化方面的修养，遂于民国元年他三十二岁时，再度进入岳麓湖南高等师范文科深造。时湘中名宿浏阳刘蔚庐、湘潭孙继虞、临湘吴凤笙、宁乡成赞均、长沙袁淑舆等，在此多列讲席，但对简青先生则以学友视之。同学中有衡阳的刘豢龙、蔡渔春、段嵝生等，对简青先生则以师视之，遇到争议的地方，如学生一般向简青先生请教，在热烈的讨论中含英咀华，求得真知。经过四年融会贯通的学习，淹贯博洽的简青先生正式走上了教书育人的教师道路。
据湖南师范大学刘巳明教授1986年回忆，他于1919年考入衡阳成章中学，编在九十班，国文教师就是简青先生。当时耒阳籍同学李汉藩、刘泰、李笑春、谷梅青，以及衡阳同学戴匡平、黄宣等所作进步作文，简青先生极为赞赏，时作范文在班上朗读。1922年，成章中学以李汉藩、刘泰为主，成立进步读书会，每逢星期日，把许多进步书籍陈列在本班教室，供全校同学阅读，不仅可读，还可买，刘巳明教授当时就买了一本《共产党宣言》。对学生的这些进步活动，简青先生一贯是支持和鼓励的。后李汉藩、刘泰在革命斗争中光荣牺牲；李笑春武昌高师毕业，任贵州大学中文系教授；戴匡平毕业于北京大学历史系，亦在湖南师范大学当教授。他们回忆起某次简青先生在班上问学生：“子曰：学而时习之不亦乐乎，当如何解释？”有同学回答：“读书要经常温习，及有所得，就很高兴了。”简青先生满面笑容地说：“可不可以这样解释：学，既要按时温习，又应安排时间休息，也就是合理地安排读书和休息时间，一定的时间读书，一定的时间休息，及至学有所得，难道不是很高兴的事吗？如果只讲‘学’而不安排好休息，乐从何来？”春风化雨，饮水思源，他们都深切感念简青先生当年的谆谆教诲，给他们打下了扎实的文化基础。
中国读书人讲究的是先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的处世原则。简青先生师承三湘文化传统，在国弱民贫的二十世纪初期，他卓有远见地预感到天下将风云际会，故把培养青年、给国家输送人才，视为读书人的天然职责。简青先生满腹经纶、学贯中西，除了与秉承书香门风、资性敏悟、接受新文化新思想、锲而不舍地求学相关联之外，还深受抚养他长大成人的二婶母的节操影响。
简青先生半岁时，他祖母做主，承祧早逝的二叔父一房，由二婶段氏抚养教育。二婶温厚有礼，通大义，深谙教育之法，故对简青先生课读极严。当时家中田产仅够自给，二婶自奉甚俭，但送给塾师的报酬分毫不少。简青先生稍长，开始交朋结友，每次有朋友来，二婶都热情款待，并希望他们交流学习所得。如果来的朋友嬉戏过度，二婶必出面教育，由是给简青先生以自振的鞭策。简青先生入县学后，远赴衡阳、长沙等地求学，学费及生活所需，皆由二婶典鬻田亩供给，毫无吝容。每次假期，简青先生回家，二婶都要问其功课。在简青先生学习中遇到困难时，二婶总是予以宽慰，并帮助找出解决的办法。简青先生十一岁时，生母去世，弥留之际，把三个孩子托付给二婶，当时简青先生的大哥十七岁、大姐十四岁，细妹尚在襁褓。二婶对三个孩子如亲生一般疼爱照顾，直到各自成家立业。简青先生二十一岁时，就读宜章官廨雷先生，他将二婶的事迹写成行述请教雷先生，雷先生阅后叹为奇节，并为之书有四六句叙其事。寒假时回家，简青先生向二婶禀告此事，二婶笑道：“我哪禁得起！”1910年二婶病逝，简青先生痛不欲生！丧事后，他将二婶行述补充完整，于1915年请时在岳麓书院任教的临湘吴獬先生批阅。吴獬先生阅后评曰：“读之肃然，可歌可泣，知生贤有由也。”并因此肯定了简青先生贤良方正的品行是有其家庭渊源的。
吴獬先生一言之誉，的是确评，简青先生终生未辱此言！他的贤良方正、他的躬行实践、他的严于律己宽以待人，是他一生为人处世的圭臬，也成了他终生的负累。
二
两千多年来，中国传统读书人就是沿着传道授业解惑这条线延续下来，简青先生自不例外。但他并不是一个读死书泥古不化的私塾先生，而是一个在传统文化的基础上，接受新文化新思想，勇于开拓并善于筹划的进步知识分子。简青先生对湘南特别是耒阳教育的最大贡献，就是创建广湘中学。
那是上世纪二十年代初的事。当时湘南二十四县，只有衡阳建有公、私立中等学校六所，故每年从湘南各县来衡阳报考中学的考生大半不能录取，其中又以耒阳学生为多。简青先生睹此状况，忧心如焚，他清楚地知道，掌握了科学文化知识的青年就是国家的未来，多一个青年受教育，实现富民强国的理想就多一份力量，遂奔走呼吁，与当时教育界知名人士蒋克诚、谷巨山、李芷芬、李啸村、黄铨一、吴仲祁、蔡诚等，于1924年在衡阳创建广湘中学。
广湘中学创建之初，成立校董会，简青先生虽是主要创始人，但他考虑到应把主要精力放在教书育人上，遂力推蒋克诚为首任校长，自己只列主要校董之一。众人见为创建广湘草创擘画、艰虞独承的简青先生主动让贤，非常感动，遂互相揖让，精诚团结，很快，广湘中学成为湘南的名校。
1927年，北京大学倾慕简青先生的道德文章，派专人来湘，聘请简青先生赴北京大学任教，这在当时是颇为轰动的事。因校长蒋克诚长期不在学校，校中事务实际上由简青先生主持，他考虑到广湘创办不久，根基未固，及大批湘南学子急切求学的困窘，遂抛名利于身外，婉辞北京大学聘约。
简青先生婉辞北京大学聘约的行为，实际上就是儒家思想的精髓——“仁”的光辉体现，也是中国传统读书人道之所存师之所存的范例。古人有责己重以周、待人轻以约的优秀传统，重以周，不致懈怠；轻以约，则乐为善。简青先生承袭船山、岳麓遗韵，古风犹存，他离不开湘南一批又一批嗷嗷待哺的学子；他离不开养育他几十年并让他学有所成的湘南故土，他要回报故乡，以悲悯的情怀，把自己的爱一点一滴地洒在故乡那干涸的赭红色土地上。这种爱，这种善，这种仁，正是千百年来积极的、正面的中华文化点滴积累的优秀结果。
读书人是文明的脊骨，知识分子是社会的良心。在烽烟遍野的抗日战争时期，简青先生以读书人的脊骨和知识分子的良心，殚思极虑，为广湘中学的生存费尽心力。
广湘中学原设在衡阳市江东岸，创办不久，简青先生见各方面渐入正轨，为尽快提高湘南的文化教育水平，他除在本校任教外，还同时兼任衡中、五中和六中国文课。1938年，由于日机轰炸，广湘师生每天清早要跑到十华里以外的山区防空，在树林里坚持上课，晚上再跑回学校就寝。有一天校舍全被日机炸毁，幸好师生员工早已跑进山林，没有人员伤亡，但学校所有房屋、教具及师生的行李全被毁尽。在原校舍难以继续教学的情况下，学校召开校务会议，决定全校师生立即疏散，学生暂时回家，待学校搬迁后，另行通知复课。不久，择定衡南新市下街寿佛殿为校址，继续上课。嗣以董事会内部意见不一，影响教学，简青先生于危难之际出任校长，书生本色，挽狂澜于既倒，与在耒阳的董事商议后，力主将广湘中学从新市迁至耒阳城郊零洲坪，成立筹建校舍委员会，推李啸村先生主其事，所需经费，由简青先生变卖部分田产和自己的全部薪资积蓄支付。于是租赁到几十亩土地，用竹木、泥草搭建临时教室、办公室及师生寝室共十九栋，于1941年3月开学，入校学生达五百余人。谁知５月的一个深夜，校舍被坏人放火烧毁，师生衣、食、住顿成问题，李啸村因负总务责任，急得在地上打滚，许多学生号啕大哭。简青先生在此急难中，安慰全校师生道：“困难当头，坏人能火毁学校，决不能阻我作育人才的决心。我们就是粉身碎骨，也不能让学校倒闭、学生失学。我们只有同舟共济，齐心协力，重建学校，渡过难关！”乃带同李啸村等，连夜与当地农村联系，借用堂屋，日作教室，夜作宿舍，坚持上课。简青先生在安顿好师生临时教学生活后，为长久计，他星夜赶至公平云山寺，与方丈老和尚商借租用寺宇办学。凭着简青先生的盛名，以及与老方丈的交情，寺僧慨然应允。三天后，琅琅书声就响彻云山古寺，直到抗战胜利。
抗日战争胜利后，简青先生带领广湘中学师生告别云山寺，搬进耒阳城寿佛殿，即今耒阳二中校址。七年之内，广湘中学四次大转移，时简青先生年过六旬，但事无巨细，件件躬亲，未雨绸缪，辛苦异常。即使繁杂琐碎的校务工作占去简青先生许多时间和精力，但他所兼数班的国文课，却从未中断，真正做到了诲人不倦，当时学生以校长来兼本班国文课为荣。简青先生讲授国文数十年，一贯认真备课，能融学生理解深浅于课文分析之中，旁征博引，妙趣横生，且用正楷板书和批改作业，一丝不苟，在物资匮乏精神紧张的抗战时期，隽秀挺拔的书法艺术不仅使学生得到美的享受，更能让烦躁的心情平静下来，从心里升起对生活的信心和希望。
说起简青先生的书法，那不是一般工夫能达到的。他左手悬肘书大字，右手写小楷，从现存的几幅真迹来看，造诣斐然，达到了很高的艺术境地。这幅用左手书写的篆字对联，架构严整，朗润秀长。两截楷书，源于欧体又不拘泥于欧，平实恬静，劲峻无险，书写出了自己的风骨。书如其人，观简青先生之书，已知先生高尚品德矣！
三
在罪恶的专制社会中，无论是人情还是人性，都受到残酷的挤压。如果以一种悲悯的情怀来看待命如蝼蚁的芸芸众生，那么，所看到和听到的，将是他们的挣扎、恐惧和哀鸣！
悲悯的情怀就是基督精神，就是佛家的大慈大悲。简青先生深受二婶终生茹素拜佛的精神影响，推己及人，形成他慈悲为怀与人为善的性格特色。早在1908年，简青先生夫人娘家人丁短折，内侄谢振芳孤苦流浪，简青先生怜而收养，为其拜师学艺，后又为其娶妻成家，至今谢氏后人犹念简青先生之恩。这是家庭内的善事。而在社会上，简青先生仁德之风遍及桃李乡邻，至今犹在耒阳传颂。
广湘中学创办之初，学生中就有谭冠三（原名才儒，1955年授解放军中将军衔）、贺寿彭、王经初、谭镇南等，简青先生常诩为世之才俊。后贺、王、谭（镇南）三人为革命牺牲，简青先生痛悼不已！1936年冬放假时，学校无钱退费，学生无路费回家，滞留学校，人心浮动。简青先生见状，慨然出面，从银行贷款，亲自按名册把钱交到学生手上，使学生能早日回家团聚。
1941年上学期，由省立衡中师范部应届毕业生李济农（安仁人）为首，发动大规模学生运动，大批学生因此被当局开除和强行退学，其中耒阳籍学生就达数十人之多。是时，简青先生主长广湘中学，看到这么多优秀青年流落社会，心急如焚，遂排除各方阻力，破例在广湘开学月余后，布告全县，招收各年级插班生，使这批学生大都插班原年级学习，而后顺利毕业。当年资道成先生就是这批受益学生之一，并因此而使他日后顺利升学，以及完成大学学业。1987年他回忆此事时，满怀深情地感念简青先生当年对青年学生的爱护和援救。
1944年6月，日寇从耒阳向临溪村方向进犯，紧急间简青先生将广湘暂时停办，学生回家躲避，他自己携全家人避难大岭、寿州一带。日寇这次扫荡，将临溪村夷为平地，简青先生世代家藏的古版图书、历代碑帖拓本、典籍册页，特别是简青先生几十年独于经学上探幽发微、摭实寻根的著述手稿，全部化为灰烬。简青先生闻此不幸消息极为悲愤，但他在重大损失面前毫不气馁，在避难期间还为大岭、寿州一带青年讲授古文。
读书人多通医道，这也是中国传统文化的特色。特别是读书人常怀恻隐之心，遇危难之事很自然地挺身而出，施以援手。简青先生率家人避难期间，一天上午途经下湾（今白鹭乡白鹭村八组），见一门户洞开，堂屋桌上一簸箕内置一约三岁男孩，奄奄一息，其父母在旁哭泣。简青先生见此惨状，忙进屋询问，说是小孩患猫脑症，头颈僵直不能动，为不治之症。简青先生听说后，忙趋前拿脉诊断一番后，果断地说：“这是颈椎炎，俗称猫脑症。我送点药给你们，用酒磨服，应该好得了。”说罢从行李中找出药来，用酒磨药灌服少许，下午又灌了一点，到傍晚小孩身子就可动了，再到半夜就能啼哭，第二天早晨颈亦能动，此后一天天好转。孩子父母感念简青先生再生之恩，遂将孩子改名为“简宝”。刘简宝后初中毕业，当过生产队长、大队团支部书记、大队会计，并加入了中国共产党，成家后育有三男二女。提起简青先生，简宝一家至今感念不已。
古人云：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”，施仁行义，所表现的思想核心就是儒家文化里的道德理想主义。儒家的道德理想含有一种生命转化意识，内化于每个读书人生命的深处，发挥出来则能够对生命作质的转化，从而使生命有变得至善至美的可能。这种转化意识，在儒家文化里就是积极的入世精神，由个人生命延伸到群体生命，也就是说群体生命也将有质的转化，从而实现至善至美的理想境界。简青先生足迹所履之处，都留下了他施仁行义的朴实身影。1945年春，小水、梧桥一带青黄不接，灾情蔓延，逃荒饥民日渐增多。时避难寿州的简青先生闻知灾情后忧心如焚，急令学生陈仲虚回乡了解灾情。在得知实际灾况后，简青先生坐卧不安，立即令陈仲虚带信当地乡绅，请他们设法赈灾。乡绅们碍于简青先生的面子，集会商议，决定卖育婴会田产以赈灾。简青先生闻此决议后，严肃地指出：育婴会亦属慈善事业，所属田产不能变卖，赈灾事应从未遭日寇蹂躏地区的殷实大户处义捐。乡绅们一听说义捐，皆畏缩不前。简青先生见此局面，知赈灾事关乎性命存亡，急于星火，遂独自一人前往寿州、城背圹、白沙一带发动义捐。
由于简青先生在湘南颇著名声，事事总以百姓为先，加之赈灾义举甚得民心，乡绅敬服，饥民欢呼，数日内即获捐谷三千一百五十石；同时吩咐襄助人员，又在大河滩、上堡一带获捐谷一千二百石，共计获捐谷四千三百五十石，从当年夏历五月初三开始，分三处煮粥赈饥。一处在小水铺关帝庙；一处在小圩李家学校；一处在梧桥铺岩石口村学校，直至夏历七月初四新谷登场才停止供粥。据当时的煮粥人陈寿晋回忆说：“三处每天共用米三十五石左右。”吃粥的饥民，多数为小水至梧桥铁路两旁附近的村民，远的如四都、竹林湾、界冲等地的人也不少。较远的村，为不误农时，开展生产自救，可派人挑回就食。后来有人大致计算了一下，简青先生这次赈灾壮举，救活饥民七千余人。至上世纪末，许多当年吃粥者尚在人世，如廖运莲、廖近堪、刘显福、李主胡等。
写到这里，心里肃然。简青先生是一位心地多么善良、心胸多么宽广的老人啊！读圣贤书，所学何事？简青先生真正实践了中国读书人先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的崇高思想。
四
在学校、在社会上，简青先生是一位忠厚长者；在家里，他也是一位慈祥的老人。简青先生虽然出生在晚清，成长和执教于专制社会，但他能顺应时代潮流，思想开明，作风民主，摒弃因循守旧。清末，简青先生还在船山书院求学时，就命长女放脚，并告诫家人，这是残害妇女的陋习。这在当时可是了不得的事，突破延续了一千多年的风俗，该是何等的进步思想，又该是何等的勇气！
简青先生誉满湘南，但他从未有高高在上的架子，谦谦君子，为人处世一贯低调，在路上碰到乡亲，他都要主动打招呼，寒暄几句。遇见挑担负重之人，他都要赶忙让路。有一次裁缝师傅廖德模对简青先生说：“你老人家这么好的学问，这么大的名声，却是这样平易近人，没有一点架子。”简青先生诚恳地说：“你是成衣匠，我是教书匠，都是靠劳动吃饭，一个样，有什么架子可摆！”他不止一次地教育儿孙：书读多了，道理也懂多了，人与人之间都是平等的，要懂得尊重人。他是这样说，也是这样做的。比如他的头发就是由孙子孙女们轮换着来剪，经常是剪得参差不齐，他不仅不责怪，反倒总是笑呵呵地鼓励孩子们：下次会剪得好一些的。还有一次儿女亲家有事接他去，因两家相距二十余里地，考虑到他已是六十多岁的老人，就租来一乘轿子。他在轿内不到两里路，便下轿步行。别人问他为什么有轿不坐，他说：“坐在人家肩膀上怪难受的。况且风和日丽，走路多潇洒。”他更是一生反对男尊女卑，主张男女平等，所以，简青先生的女儿和孙女，都像男孩子一样进学校读书，有的还受到高等教育，学有所成，成为某方面的专家，为国家科技事业做出了重大贡献。
简青先生的夫人谢辅佺，字伯舜，出身耒阳书香世家，乡人称为耀景世族。在传统文化的熏陶下，简青先生夫人怜贫济困，事不避难，义不逃责，对简青先生变卖田产资助教育事业，从无怨言，乡人尤德之。夫人1943年病逝，简青先生在悼念她的文章中写道：“吾之生盖无所不艰，得妻而使吾不知其艰，乃今知艰之将无极也！”呜呼，生死茫茫，何处话凄凉！
简青先生秉承君子之风，“足未尝至县廷，谒未尝投邑宰”，和而不同，群而不党，一辈子没有参加任何政治组织，一辈子没有参与任何政治活动。然而，在社会大变革的1951年4月，竟遭人诬陷被害。写到这里，心里惨然！悲夫！一代硕儒竟死在小人诬陷之手，天理何在！事情缘起上世纪二十年代中期，同村同族的陈某被反动当局抓走，其家人哭求简青先生出面营救。简青先生一介书生，从未与官场打过交道，也不认识当官为宦的人。但既然人家求到面前，又是事关人命的大事，简青先生慨然应允去央求当局放人，遂连夜赶往县城。谁知走到半路，得到陈某已被处决的消息，颓然而返，并特地到陈家表示了慰问和歉疚。毫无道理的是，陈某家人却因此而迁怒简青先生，无端指责简青先生没有尽力。简青先生总觉得自己在此事的处理上于心无愧，但人家毕竟是死了人，自己没有帮上忙，人家埋怨几句也是可以理解的，所以，他很大度的没有与陈某家人计较。谁知到了五十年代初，陈某家人终于找到构陷的机会，遂无中生有，血口喷人，栽赃诬陷，毫无天良地置简青先生于死地。当简青先生的孙女跪在地上，用白布包扎简青先生被枪打烂了的头颅时；当乡亲陈寿禄、刘开普等三人帮助挖出墓穴，将躺着简青先生冰冷尸体的棺材放进去时；当最后一锹土沉沉地压在简青先生坟上时，正义、良知、公理等等，一切美好的理念也就被埋进了坟墓里。
简青先生的子女从未放弃为蒙冤受害的父亲申诉。1985年，耒阳县人民法院受理申诉，用几个月的时间，调阅了大量案卷，走访调查了简青先生的同事、故旧、学生及乡邻，认定是错案。1986年，耒阳县人民法院作出纠正的判决；1987年，耒阳市人民政府以文件的形式宣告简青先生无罪。现将这两个文件抄录如下：
耒阳县人民法院刑事判决书
（86）刑二字第888号
原审被告陈简青，男，时年七十二岁，小水镇冲头村人。1950年在广湘中学任教。1951年因恶霸案，经耒阳人民法庭呈报，衡阳专员公署公安处批复，处以死刑。
原审被告人陈简青之子女陈湜然、陈卓然认为其父属于错杀，向本院提出申诉。
现本院依法组成合议庭，经复审查明：
原审被告人陈简青于1904年由湖南高等师范学校毕业后，一直从事教育工作近五十年，既未参加任何反动党派，也未充当伪军政任何职务，更无民愤与血债。至于原判认定被告人解放前曾充任反动挨户团副主任，杀害我革命同志；解放后又破坏土改，非法变卖禾田以及贪污塘坝米、烧毁房屋等等，经查，均系事实失实，应予否定。据此，原判属错判，应予纠正。特判决如下：
一、撤销耒阳县人民法庭1951年3月30日庭审字第033号和秘字第280号对陈简青处死的判决。
二、宣告陈简青无罪。
耒阳县人民法院刑事审判二庭审判长某某某
人民陪审员某某某某某某
一九八六年九月三日（公章）
耒阳市人民政府文件
耒政人发字（1987）23号
关于陈简青问题的复查通知
市教委会：
报来陈简青的复查材料收悉。
陈简青，湖南省高等师范学校毕业，捕前系广湘中学（现二中前身）教师。一九五一年因恶霸案判处死刑。
经查：陈于1904年由省高师毕业后，就从事教育工作。未参加任何反动党派，也未充任伪职务。无民愤及血债。原判认为，陈在解放前充任挨户团副主任。解放后，又破坏土改、贪污、烧毁房屋等，事实失实。耒阳县人民法院（86）刑字第888号判决书判决，撤销原判，宣告陈简青无罪。
据此，根据衡组发（86）33号文件精神，经研究同意恢复其教籍，按干部正常死亡办理，工资定为原中教七级套改，从批准之月起执行。特此通知。
一九八七年四月三日（公章）
两张纸，这就是对一个人生命的交代。
我不知道这两张纸能不能告慰屈死的冤魂。
1940年简青先生六十寿诞时，几位亲戚在为他作的寿叙中有这样几段话：“和，美德也，而同为之病；清，懿行也，而隘暴其疵；介，修名也，而苛损厥质。此丰而彼绌，优著而劣彰，魁人杰士，未之能免也。而以观于先生，其接物也，貌捐崖岸，中无畛畦，煦若春风，润均秋云，然类聚群分，妍媸莫混，正俗匡谬，黑白务明。其处己也，澡身浴德，刮垢磨光，朗如圭璧，芬若椒兰。然心识臧否，而言泯毁誉，流别泾渭，而量齐海。若其于辞受取与也，一介必严，万钟屏贵，比女持身，方泉等絜。然情以恕人，不喜吹剔；忠以诱善，居然薰良。是为先生之行，有可述者也。”
这几段话，使人惊骇！难道冥冥之中真有什么天数乎？当年执笔写这篇文章的人是在什么样的感触下写出这段文字的，今天已无从查考。但有一点可以肯定的是，在一个语言定义混乱的社会，一个正直善良的人，是必然会遭到卑劣的中伤和野蛮的挤压。这样说未免太世故了，但这就是实实在在的成为主流文化的游民文化。然而，一切都不会白白过去，时间也无法淹灭过去，不论什么，只要发生过，都不会毫无痕迹地湮灭。而且，随着时间的推移，当终于能够摆脱长期以来形成的反理性的狂热和迷乱，出现一个很久以来在人们内心激荡的理性社会时，就能够像敬畏自己的生命意志一样，敬畏所有的生命意志。那个时候，就再也不会有先进与落后的冲突；文明与原始的冲突；理性与野蛮的冲突，以及自由与压迫、民主与专制之间的冲突。
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上世纪初到其后近五十年间，在湖南耒阳有两个著名的文人学者，其中之一就是教育家陈简青先生。
陈简青先生学名斗寅，字简青，1880年12月11日（清光绪六年夏历十一月初十）出生于湖南省耒阳县鸿鹤泰平村（今冲头村六组）一个崇文尚教的耕读之家。幼承庭训，聪慧好学，七岁从祖父彝春公发蒙。因简青先生三岁时右臂不慎骨折，伤愈后右手稍短于左手，及至发蒙后右臂不能大张，握笔有碍，乃用左手悬笔学大字，右手习小楷，持之以恒，遍临家藏碑帖，终至书法有成。
1896年简青先生十六岁时，师从资笃生先生求学于淝江书院。两年后入县学，补博士弟子。简青先生自发蒙后，即开始了艰苦、踏实的求学生涯，先后就读于岳麓书院、石鼓书院和衡阳船山书院，曾师从国学大师王闿运。王闿运先生在批阅学生的作文时，曾批简青先生作文为“美女绣花”，誉其文采秀丽。经过二十余年的刻苦学习，简青先生为日后从事教育工作打下了坚实的基础。至三十岁时，简青先生学有所成，曾一度主讲耒阳紫云书院。当时，西风东渐，简青先生深感应加强新文化方面的修养，遂于民国元年他三十二岁时，再度进入岳麓湖南高等师范文科深造。时湘中名宿浏阳刘蔚庐、湘潭孙继虞、临湘吴凤笙、宁乡成赞均、长沙袁淑舆等，在此多列讲席，但对简青先生则以学友视之。同学中有衡阳的刘豢龙、蔡渔春、段嵝生等，对简青先生则以师视之，遇到争议的地方，如学生一般向简青先生请教，在热烈的讨论中含英咀华，求得真知。经过四年融会贯通的学习，淹贯博洽的简青先生正式走上了教书育人的教师道路。
据湖南师范大学刘巳明教授1986年回忆，他于1919年考入衡阳成章中学，编在九十班，国文教师就是简青先生。当时耒阳籍同学李汉藩、刘泰、李笑春、谷梅青，以及衡阳同学戴匡平、黄宣等所作进步作文，简青先生极为赞赏，时作范文在班上朗读。1922年，成章中学以李汉藩、刘泰为主，成立进步读书会，每逢星期日，把许多进步书籍陈列在本班教室，供全校同学阅读，不仅可读，还可买，刘巳明教授当时就买了一本《共产党宣言》。对学生的这些进步活动，简青先生一贯是支持和鼓励的。后李汉藩、刘泰在革命斗争中光荣牺牲；李笑春武昌高师毕业，任贵州大学中文系教授；戴匡平毕业于北京大学历史系，亦在湖南师范大学当教授。他们回忆起某次简青先生在班上问学生：“子曰：学而时习之不亦乐乎，当如何解释？”有同学回答：“读书要经常温习，及有所得，就很高兴了。”简青先生满面笑容地说：“可不可以这样解释：学，既要按时温习，又应安排时间休息，也就是合理地安排读书和休息时间，一定的时间读书，一定的时间休息，及至学有所得，难道不是很高兴的事吗？如果只讲‘学’而不安排好休息，乐从何来？”春风化雨，饮水思源，他们都深切感念简青先生当年的谆谆教诲，给他们打下了扎实的文化基础。
中国读书人讲究的是先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的处世原则。简青先生师承三湘文化传统，在国弱民贫的二十世纪初期，他卓有远见地预感到天下将风云际会，故把培养青年、给国家输送人才，视为读书人的天然职责。简青先生满腹经纶、学贯中西，除了与秉承书香门风、资性敏悟、接受新文化新思想、锲而不舍地求学相关联之外，还深受抚养他长大成人的二婶母的节操影响。
简青先生半岁时，他祖母做主，承祧早逝的二叔父一房，由二婶段氏抚养教育。二婶温厚有礼，通大义，深谙教育之法，故对简青先生课读极严。当时家中田产仅够自给，二婶自奉甚俭，但送给塾师的报酬分毫不少。简青先生稍长，开始交朋结友，每次有朋友来，二婶都热情款待，并希望他们交流学习所得。如果来的朋友嬉戏过度，二婶必出面教育，由是给简青先生以自振的鞭策。简青先生入县学后，远赴衡阳、长沙等地求学，学费及生活所需，皆由二婶典鬻田亩供给，毫无吝容。每次假期，简青先生回家，二婶都要问其功课。在简青先生学习中遇到困难时，二婶总是予以宽慰，并帮助找出解决的办法。简青先生十一岁时，生母去世，弥留之际，把三个孩子托付给二婶，当时简青先生的大哥十七岁、大姐十四岁，细妹尚在襁褓。二婶对三个孩子如亲生一般疼爱照顾，直到各自成家立业。简青先生二十一岁时，就读宜章官廨雷先生，他将二婶的事迹写成行述请教雷先生，雷先生阅后叹为奇节，并为之书有四六句叙其事。寒假时回家，简青先生向二婶禀告此事，二婶笑道：“我哪禁得起！”1910年二婶病逝，简青先生痛不欲生！丧事后，他将二婶行述补充完整，于1915年请时在岳麓书院任教的临湘吴獬先生批阅。吴獬先生阅后评曰：“读之肃然，可歌可泣，知生贤有由也。”并因此肯定了简青先生贤良方正的品行是有其家庭渊源的。
吴獬先生一言之誉，的是确评，简青先生终生未辱此言！他的贤良方正、他的躬行实践、他的严于律己宽以待人，是他一生为人处世的圭臬，也成了他终生的负累。
二
两千多年来，中国传统读书人就是沿着传道授业解惑这条线延续下来，简青先生自不例外。但他并不是一个读死书泥古不化的私塾先生，而是一个在传统文化的基础上，接受新文化新思想，勇于开拓并善于筹划的进步知识分子。简青先生对湘南特别是耒阳教育的最大贡献，就是创建广湘中学。
那是上世纪二十年代初的事。当时湘南二十四县，只有衡阳建有公、私立中等学校六所，故每年从湘南各县来衡阳报考中学的考生大半不能录取，其中又以耒阳学生为多。简青先生睹此状况，忧心如焚，他清楚地知道，掌握了科学文化知识的青年就是国家的未来，多一个青年受教育，实现富民强国的理想就多一份力量，遂奔走呼吁，与当时教育界知名人士蒋克诚、谷巨山、李芷芬、李啸村、黄铨一、吴仲祁、蔡诚等，于1924年在衡阳创建广湘中学。
广湘中学创建之初，成立校董会，简青先生虽是主要创始人，但他考虑到应把主要精力放在教书育人上，遂力推蒋克诚为首任校长，自己只列主要校董之一。众人见为创建广湘草创擘画、艰虞独承的简青先生主动让贤，非常感动，遂互相揖让，精诚团结，很快，广湘中学成为湘南的名校。
1927年，北京大学倾慕简青先生的道德文章，派专人来湘，聘请简青先生赴北京大学任教，这在当时是颇为轰动的事。因校长蒋克诚长期不在学校，校中事务实际上由简青先生主持，他考虑到广湘创办不久，根基未固，及大批湘南学子急切求学的困窘，遂抛名利于身外，婉辞北京大学聘约。
简青先生婉辞北京大学聘约的行为，实际上就是儒家思想的精髓——“仁”的光辉体现，也是中国传统读书人道之所存师之所存的范例。古人有责己重以周、待人轻以约的优秀传统，重以周，不致懈怠；轻以约，则乐为善。简青先生承袭船山、岳麓遗韵，古风犹存，他离不开湘南一批又一批嗷嗷待哺的学子；他离不开养育他几十年并让他学有所成的湘南故土，他要回报故乡，以悲悯的情怀，把自己的爱一点一滴地洒在故乡那干涸的赭红色土地上。这种爱，这种善，这种仁，正是千百年来积极的、正面的中华文化点滴积累的优秀结果。
读书人是文明的脊骨，知识分子是社会的良心。在烽烟遍野的抗日战争时期，简青先生以读书人的脊骨和知识分子的良心，殚思极虑，为广湘中学的生存费尽心力。
广湘中学原设在衡阳市江东岸，创办不久，简青先生见各方面渐入正轨，为尽快提高湘南的文化教育水平，他除在本校任教外，还同时兼任衡中、五中和六中国文课。1938年，由于日机轰炸，广湘师生每天清早要跑到十华里以外的山区防空，在树林里坚持上课，晚上再跑回学校就寝。有一天校舍全被日机炸毁，幸好师生员工早已跑进山林，没有人员伤亡，但学校所有房屋、教具及师生的行李全被毁尽。在原校舍难以继续教学的情况下，学校召开校务会议，决定全校师生立即疏散，学生暂时回家，待学校搬迁后，另行通知复课。不久，择定衡南新市下街寿佛殿为校址，继续上课。嗣以董事会内部意见不一，影响教学，简青先生于危难之际出任校长，书生本色，挽狂澜于既倒，与在耒阳的董事商议后，力主将广湘中学从新市迁至耒阳城郊零洲坪，成立筹建校舍委员会，推李啸村先生主其事，所需经费，由简青先生变卖部分田产和自己的全部薪资积蓄支付。于是租赁到几十亩土地，用竹木、泥草搭建临时教室、办公室及师生寝室共十九栋，于1941年3月开学，入校学生达五百余人。谁知５月的一个深夜，校舍被坏人放火烧毁，师生衣、食、住顿成问题，李啸村因负总务责任，急得在地上打滚，许多学生号啕大哭。简青先生在此急难中，安慰全校师生道：“困难当头，坏人能火毁学校，决不能阻我作育人才的决心。我们就是粉身碎骨，也不能让学校倒闭、学生失学。我们只有同舟共济，齐心协力，重建学校，渡过难关！”乃带同李啸村等，连夜与当地农村联系，借用堂屋，日作教室，夜作宿舍，坚持上课。简青先生在安顿好师生临时教学生活后，为长久计，他星夜赶至公平云山寺，与方丈老和尚商借租用寺宇办学。凭着简青先生的盛名，以及与老方丈的交情，寺僧慨然应允。三天后，琅琅书声就响彻云山古寺，直到抗战胜利。
抗日战争胜利后，简青先生带领广湘中学师生告别云山寺，搬进耒阳城寿佛殿，即今耒阳二中校址。七年之内，广湘中学四次大转移，时简青先生年过六旬，但事无巨细，件件躬亲，未雨绸缪，辛苦异常。即使繁杂琐碎的校务工作占去简青先生许多时间和精力，但他所兼数班的国文课，却从未中断，真正做到了诲人不倦，当时学生以校长来兼本班国文课为荣。简青先生讲授国文数十年，一贯认真备课，能融学生理解深浅于课文分析之中，旁征博引，妙趣横生，且用正楷板书和批改作业，一丝不苟，在物资匮乏精神紧张的抗战时期，隽秀挺拔的书法艺术不仅使学生得到美的享受，更能让烦躁的心情平静下来，从心里升起对生活的信心和希望。
说起简青先生的书法，那不是一般工夫能达到的。他左手悬肘书大字，右手写小楷，从现存的几幅真迹来看，造诣斐然，达到了很高的艺术境地。这幅用左手书写的篆字对联，架构严整，朗润秀长。两截楷书，源于欧体又不拘泥于欧，平实恬静，劲峻无险，书写出了自己的风骨。书如其人，观简青先生之书，已知先生高尚品德矣！
三
在罪恶的专制社会中，无论是人情还是人性，都受到残酷的挤压。如果以一种悲悯的情怀来看待命如蝼蚁的芸芸众生，那么，所看到和听到的，将是他们的挣扎、恐惧和哀鸣！
悲悯的情怀就是基督精神，就是佛家的大慈大悲。简青先生深受二婶终生茹素拜佛的精神影响，推己及人，形成他慈悲为怀与人为善的性格特色。早在1908年，简青先生夫人娘家人丁短折，内侄谢振芳孤苦流浪，简青先生怜而收养，为其拜师学艺，后又为其娶妻成家，至今谢氏后人犹念简青先生之恩。这是家庭内的善事。而在社会上，简青先生仁德之风遍及桃李乡邻，至今犹在耒阳传颂。
广湘中学创办之初，学生中就有谭冠三（原名才儒，1955年授解放军中将军衔）、贺寿彭、王经初、谭镇南等，简青先生常诩为世之才俊。后贺、王、谭（镇南）三人为革命牺牲，简青先生痛悼不已！1936年冬放假时，学校无钱退费，学生无路费回家，滞留学校，人心浮动。简青先生见状，慨然出面，从银行贷款，亲自按名册把钱交到学生手上，使学生能早日回家团聚。
1941年上学期，由省立衡中师范部应届毕业生李济农（安仁人）为首，发动大规模学生运动，大批学生因此被当局开除和强行退学，其中耒阳籍学生就达数十人之多。是时，简青先生主长广湘中学，看到这么多优秀青年流落社会，心急如焚，遂排除各方阻力，破例在广湘开学月余后，布告全县，招收各年级插班生，使这批学生大都插班原年级学习，而后顺利毕业。当年资道成先生就是这批受益学生之一，并因此而使他日后顺利升学，以及完成大学学业。1987年他回忆此事时，满怀深情地感念简青先生当年对青年学生的爱护和援救。
1944年6月，日寇从耒阳向临溪村方向进犯，紧急间简青先生将广湘暂时停办，学生回家躲避，他自己携全家人避难大岭、寿州一带。日寇这次扫荡，将临溪村夷为平地，简青先生世代家藏的古版图书、历代碑帖拓本、典籍册页，特别是简青先生几十年独于经学上探幽发微、摭实寻根的著述手稿，全部化为灰烬。简青先生闻此不幸消息极为悲愤，但他在重大损失面前毫不气馁，在避难期间还为大岭、寿州一带青年讲授古文。
读书人多通医道，这也是中国传统文化的特色。特别是读书人常怀恻隐之心，遇危难之事很自然地挺身而出，施以援手。简青先生率家人避难期间，一天上午途经下湾（今白鹭乡白鹭村八组），见一门户洞开，堂屋桌上一簸箕内置一约三岁男孩，奄奄一息，其父母在旁哭泣。简青先生见此惨状，忙进屋询问，说是小孩患猫脑症，头颈僵直不能动，为不治之症。简青先生听说后，忙趋前拿脉诊断一番后，果断地说：“这是颈椎炎，俗称猫脑症。我送点药给你们，用酒磨服，应该好得了。”说罢从行李中找出药来，用酒磨药灌服少许，下午又灌了一点，到傍晚小孩身子就可动了，再到半夜就能啼哭，第二天早晨颈亦能动，此后一天天好转。孩子父母感念简青先生再生之恩，遂将孩子改名为“简宝”。刘简宝后初中毕业，当过生产队长、大队团支部书记、大队会计，并加入了中国共产党，成家后育有三男二女。提起简青先生，简宝一家至今感念不已。
古人云：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”，施仁行义，所表现的思想核心就是儒家文化里的道德理想主义。儒家的道德理想含有一种生命转化意识，内化于每个读书人生命的深处，发挥出来则能够对生命作质的转化，从而使生命有变得至善至美的可能。这种转化意识，在儒家文化里就是积极的入世精神，由个人生命延伸到群体生命，也就是说群体生命也将有质的转化，从而实现至善至美的理想境界。简青先生足迹所履之处，都留下了他施仁行义的朴实身影。1945年春，小水、梧桥一带青黄不接，灾情蔓延，逃荒饥民日渐增多。时避难寿州的简青先生闻知灾情后忧心如焚，急令学生陈仲虚回乡了解灾情。在得知实际灾况后，简青先生坐卧不安，立即令陈仲虚带信当地乡绅，请他们设法赈灾。乡绅们碍于简青先生的面子，集会商议，决定卖育婴会田产以赈灾。简青先生闻此决议后，严肃地指出：育婴会亦属慈善事业，所属田产不能变卖，赈灾事应从未遭日寇蹂躏地区的殷实大户处义捐。乡绅们一听说义捐，皆畏缩不前。简青先生见此局面，知赈灾事关乎性命存亡，急于星火，遂独自一人前往寿州、城背圹、白沙一带发动义捐。
由于简青先生在湘南颇著名声，事事总以百姓为先，加之赈灾义举甚得民心，乡绅敬服，饥民欢呼，数日内即获捐谷三千一百五十石；同时吩咐襄助人员，又在大河滩、上堡一带获捐谷一千二百石，共计获捐谷四千三百五十石，从当年夏历五月初三开始，分三处煮粥赈饥。一处在小水铺关帝庙；一处在小圩李家学校；一处在梧桥铺岩石口村学校，直至夏历七月初四新谷登场才停止供粥。据当时的煮粥人陈寿晋回忆说：“三处每天共用米三十五石左右。”吃粥的饥民，多数为小水至梧桥铁路两旁附近的村民，远的如四都、竹林湾、界冲等地的人也不少。较远的村，为不误农时，开展生产自救，可派人挑回就食。后来有人大致计算了一下，简青先生这次赈灾壮举，救活饥民七千余人。至上世纪末，许多当年吃粥者尚在人世，如廖运莲、廖近堪、刘显福、李主胡等。
写到这里，心里肃然。简青先生是一位心地多么善良、心胸多么宽广的老人啊！读圣贤书，所学何事？简青先生真正实践了中国读书人先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的崇高思想。
四
在学校、在社会上，简青先生是一位忠厚长者；在家里，他也是一位慈祥的老人。简青先生虽然出生在晚清，成长和执教于专制社会，但他能顺应时代潮流，思想开明，作风民主，摒弃因循守旧。清末，简青先生还在船山书院求学时，就命长女放脚，并告诫家人，这是残害妇女的陋习。这在当时可是了不得的事，突破延续了一千多年的风俗，该是何等的进步思想，又该是何等的勇气！
简青先生誉满湘南，但他从未有高高在上的架子，谦谦君子，为人处世一贯低调，在路上碰到乡亲，他都要主动打招呼，寒暄几句。遇见挑担负重之人，他都要赶忙让路。有一次裁缝师傅廖德模对简青先生说：“你老人家这么好的学问，这么大的名声，却是这样平易近人，没有一点架子。”简青先生诚恳地说：“你是成衣匠，我是教书匠，都是靠劳动吃饭，一个样，有什么架子可摆！”他不止一次地教育儿孙：书读多了，道理也懂多了，人与人之间都是平等的，要懂得尊重人。他是这样说，也是这样做的。比如他的头发就是由孙子孙女们轮换着来剪，经常是剪得参差不齐，他不仅不责怪，反倒总是笑呵呵地鼓励孩子们：下次会剪得好一些的。还有一次儿女亲家有事接他去，因两家相距二十余里地，考虑到他已是六十多岁的老人，就租来一乘轿子。他在轿内不到两里路，便下轿步行。别人问他为什么有轿不坐，他说：“坐在人家肩膀上怪难受的。况且风和日丽，走路多潇洒。”他更是一生反对男尊女卑，主张男女平等，所以，简青先生的女儿和孙女，都像男孩子一样进学校读书，有的还受到高等教育，学有所成，成为某方面的专家，为国家科技事业做出了重大贡献。
简青先生的夫人谢辅佺，字伯舜，出身耒阳书香世家，乡人称为耀景世族。在传统文化的熏陶下，简青先生夫人怜贫济困，事不避难，义不逃责，对简青先生变卖田产资助教育事业，从无怨言，乡人尤德之。夫人1943年病逝，简青先生在悼念她的文章中写道：“吾之生盖无所不艰，得妻而使吾不知其艰，乃今知艰之将无极也！”呜呼，生死茫茫，何处话凄凉！
简青先生秉承君子之风，“足未尝至县廷，谒未尝投邑宰”，和而不同，群而不党，一辈子没有参加任何政治组织，一辈子没有参与任何政治活动。然而，在社会大变革的1951年4月，竟遭人诬陷被害。写到这里，心里惨然！悲夫！一代硕儒竟死在小人诬陷之手，天理何在！事情缘起上世纪二十年代中期，同村同族的陈某被反动当局抓走，其家人哭求简青先生出面营救。简青先生一介书生，从未与官场打过交道，也不认识当官为宦的人。但既然人家求到面前，又是事关人命的大事，简青先生慨然应允去央求当局放人，遂连夜赶往县城。谁知走到半路，得到陈某已被处决的消息，颓然而返，并特地到陈家表示了慰问和歉疚。毫无道理的是，陈某家人却因此而迁怒简青先生，无端指责简青先生没有尽力。简青先生总觉得自己在此事的处理上于心无愧，但人家毕竟是死了人，自己没有帮上忙，人家埋怨几句也是可以理解的，所以，他很大度的没有与陈某家人计较。谁知到了五十年代初，陈某家人终于找到构陷的机会，遂无中生有，血口喷人，栽赃诬陷，毫无天良地置简青先生于死地。当简青先生的孙女跪在地上，用白布包扎简青先生被枪打烂了的头颅时；当乡亲陈寿禄、刘开普等三人帮助挖出墓穴，将躺着简青先生冰冷尸体的棺材放进去时；当最后一锹土沉沉地压在简青先生坟上时，正义、良知、公理等等，一切美好的理念也就被埋进了坟墓里。
简青先生的子女从未放弃为蒙冤受害的父亲申诉。1985年，耒阳县人民法院受理申诉，用几个月的时间，调阅了大量案卷，走访调查了简青先生的同事、故旧、学生及乡邻，认定是错案。1986年，耒阳县人民法院作出纠正的判决；1987年，耒阳市人民政府以文件的形式宣告简青先生无罪。现将这两个文件抄录如下：
耒阳县人民法院刑事判决书
（86）刑二字第888号
原审被告陈简青，男，时年七十二岁，小水镇冲头村人。1950年在广湘中学任教。1951年因恶霸案，经耒阳人民法庭呈报，衡阳专员公署公安处批复，处以死刑。
原审被告人陈简青之子女陈湜然、陈卓然认为其父属于错杀，向本院提出申诉。
现本院依法组成合议庭，经复审查明：
原审被告人陈简青于1904年由湖南高等师范学校毕业后，一直从事教育工作近五十年，既未参加任何反动党派，也未充当伪军政任何职务，更无民愤与血债。至于原判认定被告人解放前曾充任反动挨户团副主任，杀害我革命同志；解放后又破坏土改，非法变卖禾田以及贪污塘坝米、烧毁房屋等等，经查，均系事实失实，应予否定。据此，原判属错判，应予纠正。特判决如下：
一、撤销耒阳县人民法庭1951年3月30日庭审字第033号和秘字第280号对陈简青处死的判决。
二、宣告陈简青无罪。
耒阳县人民法院刑事审判二庭审判长某某某
人民陪审员某某某某某某
一九八六年九月三日（公章）
耒阳市人民政府文件
耒政人发字（1987）23号
关于陈简青问题的复查通知
市教委会：
报来陈简青的复查材料收悉。
陈简青，湖南省高等师范学校毕业，捕前系广湘中学（现二中前身）教师。一九五一年因恶霸案判处死刑。
经查：陈于1904年由省高师毕业后，就从事教育工作。未参加任何反动党派，也未充任伪职务。无民愤及血债。原判认为，陈在解放前充任挨户团副主任。解放后，又破坏土改、贪污、烧毁房屋等，事实失实。耒阳县人民法院（86）刑字第888号判决书判决，撤销原判，宣告陈简青无罪。
据此，根据衡组发（86）33号文件精神，经研究同意恢复其教籍，按干部正常死亡办理，工资定为原中教七级套改，从批准之月起执行。特此通知。
一九八七年四月三日（公章）
两张纸，这就是对一个人生命的交代。
我不知道这两张纸能不能告慰屈死的冤魂。
1940年简青先生六十寿诞时，几位亲戚在为他作的寿叙中有这样几段话：“和，美德也，而同为之病；清，懿行也，而隘暴其疵；介，修名也，而苛损厥质。此丰而彼绌，优著而劣彰，魁人杰士，未之能免也。而以观于先生，其接物也，貌捐崖岸，中无畛畦，煦若春风，润均秋云，然类聚群分，妍媸莫混，正俗匡谬，黑白务明。其处己也，澡身浴德，刮垢磨光，朗如圭璧，芬若椒兰。然心识臧否，而言泯毁誉，流别泾渭，而量齐海。若其于辞受取与也，一介必严，万钟屏贵，比女持身，方泉等絜。然情以恕人，不喜吹剔；忠以诱善，居然薰良。是为先生之行，有可述者也。”
这几段话，使人惊骇！难道冥冥之中真有什么天数乎？当年执笔写这篇文章的人是在什么样的感触下写出这段文字的，今天已无从查考。但有一点可以肯定的是，在一个语言定义混乱的社会，一个正直善良的人，是必然会遭到卑劣的中伤和野蛮的挤压。这样说未免太世故了，但这就是实实在在的成为主流文化的游民文化。然而，一切都不会白白过去，时间也无法淹灭过去，不论什么，只要发生过，都不会毫无痕迹地湮灭。而且，随着时间的推移，当终于能够摆脱长期以来形成的反理性的狂热和迷乱，出现一个很久以来在人们内心激荡的理性社会时，就能够像敬畏自己的生命意志一样，敬畏所有的生命意志。那个时候，就再也不会有先进与落后的冲突；文明与原始的冲突；理性与野蛮的冲突，以及自由与压迫、民主与专制之间的冲突。