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【摘要】：J. M. 库切的寓言体小说《等待野蛮人》是奠定其写作思想基础的一部重要著作。弗洛伊德的“释梦”理论可作为一个崭新的论证手段来解析老行政长官的遗忘、信念及救赎行为的形成原因，进而探究作者以老行政长官为代言人，对帝国主义进行变相的强烈讽刺和其渴望古文明与现代文明的融合的宏大愿望。
【关键词】：《等待野蛮人》;弗洛伊德;梦;反殖民思想
J. M. 库切的小说《等待野蛮人》是一本寓言体小说，以帝国主义侵略游牧民族的战争为背景，描述了小城镇中老行政长官从安然逃避到与帝国决裂的心灵自我救赎过程，并以此为基础进一步表现出他的反殖民思想。库切在没有给出具体时间与空间的情况下虚构了故事的情节与发展。虽与历史无对应，但小说同样无形地揭露了历史与现实中帝国主义的霸权与残忍。对该书的既往研究在心理学方面大多立足于弗洛伊德的“自我”、“本我”、“超我”，潜意识及隐喻等视角，而对文本中主人公的梦之内涵研究较少。本文基于弗洛伊德的“释梦”理论，从主人公梦的来源、梦的欲望及梦的化装三个方面来探讨老行政长官的心路历程及命运抉择，以揭示作者库切的反殖民思想。
一、老行政长官的梦之选择
在《等待野蛮人》中，库切以老行政长官为自己的代言人，从老行政长官重复做的同一个梦境入手，展示了他从昏昏欲睡的逃避到梦中积极的探索的发展进程，从而以梦的形式表达作者的反殖民思想。莫里以格言的形式告诉我们，“我们的梦实为我们之所见、所说、所欲与所为”[3]（7）。此外，卢克莱修在其《物性论》中写到，“不管我们热情追求的是什么，不管往事如何盘踞在我们心头，心灵总是潜心于追求的对象而且常常出现在我们的梦中”[3]（8）。弗洛伊德的梦亦是来源于现实的梦，因为他相信每一个梦的刺激动因，都可以在他尚未“睡着”以前的体验中发现[3]（164）。只不过在弗洛伊德的眼中，梦是现实的伪装隐藏，而解析梦的方法首先要立足于其现实来源，抛开其伪装，揭示其欲望。
《等待野蛮人》中梦是一个常常出现的意象。这里的睡梦绝对不仅仅是其表面意义，而是隐含着一种老行政长官在心灵上对帝国主义的逃避。正如在乔尔上校拖压回一大队野蛮人之后，他突然"感到自己老态龙钟、疲惫不堪，只想睡觉"了（[2]p.27）。而当他再也无法那么安然地入睡之后，他才醒悟，"睡眠已经不再是一种疲劳治疗浴、体力的复原剂了，它只是一种对现实的遗忘，一种夜晚的临时死亡"（[2]p.27）。这里的"遗忘"便是一种典型的逃避。
老行政长官在收留蛮夷少女之后，多次在给她进行擦洗仪式中昏睡过去，并且睡得很沉、很香。这里不难看出其中既包含了对少女的逃避，亦隐含了老行政长官心中的欲念。弗洛伊德主张精神症的焦虑来源于性生活，并相当于一种离开自身目的而又无所适从的里比多（[3]p.157）。小说不止一次提到了老行政长官对少女的性的抑制。由开始的"无欲望"到后来气愤地发怒，"我要怎样做才能打动你？"的焦虑（[2]p.58），再到之后不得已与别的女人滥欲。所有这些都表明老行政长官并不是里比多的丢失，而是自身的灵魂压抑与少女拒绝其融入的结果。这是一种主观与客观共同发生效用的逃避。主观上老行政长官自己内心的谴责与羞愧让其"不敢"也"不愿"与少女融合，他认为这无疑与"把她捆到椅子上打她没什么两样"（[2]p.57），且当他在送走少女的路上发生性关系之后心里又感到空白与害怕（[2]（p.85）;客观上少女的拒绝也使老行政长官心灰意冷。不论是身体上或是心灵上，作者都安排老行政长官与少女无法结合：“野蛮人”的古老文明与帝国主义的霸权文化是无法融合的。所以这就影射了库切所要表达的对“野蛮人”古老文明的同情与怜悯和其强烈的反殖民思想。
此外，深陷睡梦中亦反映出老行政长官逃避帝国主义，反抗侵略强权的意识。他可以抱着少女安然入睡，可以慢慢弥补且打动女孩，可以冒着生命危险送女孩回家。这是一种老行政长官走向内心和靈魂的救赎的方法。他渴望和平，渴望融合。所以这里老行政长官选择在梦中沉睡，即是其反殖民思想的直接表现，渴望在梦中隔绝乔尔上校，隔绝帝国主义，心灵才能得到真正的净化。
与此相反，梦的对立面即是面对。老行政长官的反殖民行动可以追溯到其在矛盾与挣扎中最终选择了直面对抗帝国主义。首先表现在他明知道送女孩回家会带来什么样的后果，但他仍然没有逃避，而是宁可直面惩罚甚至死亡也坚决要送女孩回家。在把女孩交给野蛮人之前，他说："虽说我尽了最大努力把你带过来，但我非常明确地想要求你跟我一起回到镇上去——这要看你自己的选择"（[2]p.96），这显露出老行政长官对女孩的尊重和依恋，及其对野蛮人的尊重与对两种文明相融合的向往。其次，老行政长官在与帝国军官的对话中完全站在野蛮人的立场上为其说话，"他们想要结束文明在他们土地上的殖民扩张...自从帝国的安全问题面临危险以来...我所看到的也尽是沮丧和无望...我希望那些野蛮人将会直起腰杆来给我们一点教训，教我们学会怎样尊重他们"（[2]p.67、68）。这无疑是公然反对帝国主义，且完全理解和赞同野蛮人的古老文明与生活方式，也希望能传输给更多的帝国主义军人相互宽容与渴望和平的心态。再者老行政长官的反殖民行为还体现在其被关押与受刑之后与以乔尔上校为首的帝国主义的坚决对抗与决不屈服。关紧闭、挨饿、侮辱（裸体跑步、跳绳、取乐闲汉、穿女人棉罩衣爬楼梯）、挨打等使其受尽了折磨与羞辱，但他仍然没有妥协。在提审的过程中，老行政长官始终平和，他讥笑、讽刺乔尔;瞎编古老木简的意思，因为乔尔认为它是一种野蛮人侵占的暗号，而老行政长官便以迎合他来激怒他;本可以逃走却又回到监狱，他认为他必须为野蛮人、为人与人之间做点什么;在帝国军队逃走之后重新带领人们建设家园。所有的"面对"正是他逃避之梦清醒了之后的展现。老行政长官在百般蹂躏下的坚决抵抗，正是象征着其在一步步完成灵魂的救赎与回归。
二、老行政长官梦的欲望
弗洛伊德曾说："梦所需要的动机力量必须由欲望提供"（[3]p.555），且"梦所表现的是来自潜意识的欲望满足"（[3]p.565）。再者，希尔德布朗特也认为，梦可揭示人的真正本性——虽然不是他的全部本性;而且梦也可以作为一种手段，使我们对人心深处的隐私有所理解（[3]p.68）。在《等待野蛮人》中，老行政长官梦的欲望正是库切反殖民欲望之隐含表达。以隐喻的形式表达出作者对当时时局殖民主义的强烈讽刺和渴望古文明与现代文明的融合的宏大愿望。 梦都是带有欲望的，弗洛伊德所强调的梦不论是外显的还是内隐的，都是从藏在人意识或潜意识中的欲望所带来的。在老行政长官所做的梦中，出现次数最多也最深入人心的梦境是，在一个下雪天以一个女孩为首的一群孩童在空无一人的城堡里堆城堡的梦。首先，这里的"女孩"其实是文中蛮夷少女的化身。老行政长官对这个"女孩"充满了欲望，既包括身体的也包括心灵的。一方面，老行政长官对女孩充满了性欲，虽然在其自身和女孩抗拒的情况下一直没有发生实质性关系，但是这里梦中"女孩"的出现即表现出老行政长官从未放弃对女孩的欲望;另一方面，"女孩"在更深层次意义上还代表着野蛮人的古老文明，而老行政长官是帝国的官员。老行政长官对女孩的欲望亦是其对古老文明与现代文明可以相融合的愿望表达。
其次，多次在梦中靠近女孩后发现她堆砌的并不是"城堡"而是"灶头"。这里的"城堡"明显是在文明社会中才有的，是帝国主义强权与武力的象征;而"灶头"则象征着古老游牧文明的朴素与单纯。两者形成强烈对比，老行政长官所探寻的最终结果是"灶头"，是古老文明的宽容与伟大，代表着他反对殖民思想与帝国文化，期盼可以融入古老而单纯的文明中去。
最后，睡梦中的"孩童"意象蕴含了，老行政长官在对帝国的失望与悲观的同时，仍然愿意相信人类的未来是友好而有希望的。在小说的结尾处也可以看出库切以老行政长官的名义表达了他对帝国的悲哀，他的欲望与男主人公的欲望一样，把未来寄托在天真无邪的"孩童"身上，即使现在迷路很久，"却还是硬着头皮沿着这条可能走向乌有之乡的路一直走下去"（[2]p.201）。这表达了库切希望可以通过后代来实现其反殖民思想和渴望人类和平共处的愿望。
三、老行政长官梦的化装
弗洛伊德认为，"常常有些梦与我的理论直接相抵触，它们的主题要么是欲望得不到满足，要么出现的显然是不期望的事物...其中一个原则就是'期望我是错的'"（[3]p.153）。这里，弗洛伊德认为梦是"化装"的，隐藏的，是需要解释的（[3]p.132）。正如在《等待野蛮人》中，那个反复出现在老行政长官睡梦中的"城堡"并不代表着他对象征着帝国主义的城堡的渴望。即"梦中的感情并不属于隐意，不属于隐藏在梦背后的思想。它与隐意恰恰相反，目的在于掩饰对梦的真正解释。这大概正是梦的'存在理由'"（[3]p.137）。也就是说，这里的"反欲望"其实是"欲望"的变形，表达了弗洛伊德坚持梦是由欲望构成的观点。这样，文本中的"城堡"其实是代表着老行政长官对帝国主义殖民的讽刺与反抗。城堡是用厚厚的砖头堆砌而来，它不仅仅抵御了野蛮人的进攻，同时也与古老文化的彻底决裂。库切以梦的形式来揭示帝国主义的邪恶心肠，证明侵略、征服、霸权才是他们最终的目的，绝不融得其他文化的留存与发展。
同时，梦中老行政长官每次靠近的时候，孩童就消失不见了，只剩下那个女孩。广场上空无一人，冷清、孤寂。这"空无一人"的意象也是一种老行政长官的"反欲望"表达。相反，他多么希望人们可以快乐而和谐地相处，游牧民族和文明人可以融为一体。"你得在这里搁上人"（[2]p.71）他对女孩说。女孩对他微笑并用乌黑的眼睛看着他时，他说："这才是我想看见的"（[2]p.71）。在梦中女孩向他微笑时他觉得无比轻松，觉得自己像是脱离了帝国主义一般，这亦是其摆脱帝国殖民主义和灵魂救赎的愿望表达，并且他依然强烈地述说各个民族之间和睦相处的愿望。
四、结语
综上所述，在《等待野蛮人》中，作者库切以老行政长官的梦为隐喻，间接表达自己的反殖民思想，且题目中"等待"一词暗含了对野蛮人代表的古老文化和帝国主义的文明的相互宽容与理解的期待。这里，库切通过对帝国军人人性残酷、隐忍、贪欲的刻画来突出表现游牧民族人们最本真的特质。老行政长官通过其梦境的选择与欲望表现了其自身同时也是作者库切的欲望。在小说结尾處，库切设置的帝国军队的逃离、老行政长官的复职、蛮夷少女的回归等意境的悲观与哀凉虽然表现出了反殖民主义道路上的困难重重，但库切仍然对生活充满希望，其反殖民的信念仍在努力坚持着。
参考文献
[1]J. M. Coetzee， 1980， Waiting for the Barbarians[M]. New York： Penguin Books.
[2]J.M.库切著，文敏译，2010，等待野蛮人【M】。浙江：浙江文艺出版社。
[3]弗洛伊德著，孙名之译，1996，释梦【M】。北京：商务印书馆。
[4]吴光远，徐万里著，2005，弗洛伊德—欲望决定命运【M】。北京：新世界出版社。
[5]杨柏艳，王瀛鸿，2012，弗洛伊德心理分析理论视角下的《等待野蛮人》【J】。《辽宁教育行政学院学报》（1）：95-96。
[6]刘伟，2015，浅析弗洛伊德精神分析学说的理论特质—以其释梦理论为例【J】。《鸡西大学学报》（5）：48-50。
【关键词】：《等待野蛮人》;弗洛伊德;梦;反殖民思想
J. M. 库切的小说《等待野蛮人》是一本寓言体小说，以帝国主义侵略游牧民族的战争为背景，描述了小城镇中老行政长官从安然逃避到与帝国决裂的心灵自我救赎过程，并以此为基础进一步表现出他的反殖民思想。库切在没有给出具体时间与空间的情况下虚构了故事的情节与发展。虽与历史无对应，但小说同样无形地揭露了历史与现实中帝国主义的霸权与残忍。对该书的既往研究在心理学方面大多立足于弗洛伊德的“自我”、“本我”、“超我”，潜意识及隐喻等视角，而对文本中主人公的梦之内涵研究较少。本文基于弗洛伊德的“释梦”理论，从主人公梦的来源、梦的欲望及梦的化装三个方面来探讨老行政长官的心路历程及命运抉择，以揭示作者库切的反殖民思想。
一、老行政长官的梦之选择
在《等待野蛮人》中，库切以老行政长官为自己的代言人，从老行政长官重复做的同一个梦境入手，展示了他从昏昏欲睡的逃避到梦中积极的探索的发展进程，从而以梦的形式表达作者的反殖民思想。莫里以格言的形式告诉我们，“我们的梦实为我们之所见、所说、所欲与所为”[3]（7）。此外，卢克莱修在其《物性论》中写到，“不管我们热情追求的是什么，不管往事如何盘踞在我们心头，心灵总是潜心于追求的对象而且常常出现在我们的梦中”[3]（8）。弗洛伊德的梦亦是来源于现实的梦，因为他相信每一个梦的刺激动因，都可以在他尚未“睡着”以前的体验中发现[3]（164）。只不过在弗洛伊德的眼中，梦是现实的伪装隐藏，而解析梦的方法首先要立足于其现实来源，抛开其伪装，揭示其欲望。
《等待野蛮人》中梦是一个常常出现的意象。这里的睡梦绝对不仅仅是其表面意义，而是隐含着一种老行政长官在心灵上对帝国主义的逃避。正如在乔尔上校拖压回一大队野蛮人之后，他突然"感到自己老态龙钟、疲惫不堪，只想睡觉"了（[2]p.27）。而当他再也无法那么安然地入睡之后，他才醒悟，"睡眠已经不再是一种疲劳治疗浴、体力的复原剂了，它只是一种对现实的遗忘，一种夜晚的临时死亡"（[2]p.27）。这里的"遗忘"便是一种典型的逃避。
老行政长官在收留蛮夷少女之后，多次在给她进行擦洗仪式中昏睡过去，并且睡得很沉、很香。这里不难看出其中既包含了对少女的逃避，亦隐含了老行政长官心中的欲念。弗洛伊德主张精神症的焦虑来源于性生活，并相当于一种离开自身目的而又无所适从的里比多（[3]p.157）。小说不止一次提到了老行政长官对少女的性的抑制。由开始的"无欲望"到后来气愤地发怒，"我要怎样做才能打动你？"的焦虑（[2]p.58），再到之后不得已与别的女人滥欲。所有这些都表明老行政长官并不是里比多的丢失，而是自身的灵魂压抑与少女拒绝其融入的结果。这是一种主观与客观共同发生效用的逃避。主观上老行政长官自己内心的谴责与羞愧让其"不敢"也"不愿"与少女融合，他认为这无疑与"把她捆到椅子上打她没什么两样"（[2]p.57），且当他在送走少女的路上发生性关系之后心里又感到空白与害怕（[2]（p.85）;客观上少女的拒绝也使老行政长官心灰意冷。不论是身体上或是心灵上，作者都安排老行政长官与少女无法结合：“野蛮人”的古老文明与帝国主义的霸权文化是无法融合的。所以这就影射了库切所要表达的对“野蛮人”古老文明的同情与怜悯和其强烈的反殖民思想。
此外，深陷睡梦中亦反映出老行政长官逃避帝国主义，反抗侵略强权的意识。他可以抱着少女安然入睡，可以慢慢弥补且打动女孩，可以冒着生命危险送女孩回家。这是一种老行政长官走向内心和靈魂的救赎的方法。他渴望和平，渴望融合。所以这里老行政长官选择在梦中沉睡，即是其反殖民思想的直接表现，渴望在梦中隔绝乔尔上校，隔绝帝国主义，心灵才能得到真正的净化。
与此相反，梦的对立面即是面对。老行政长官的反殖民行动可以追溯到其在矛盾与挣扎中最终选择了直面对抗帝国主义。首先表现在他明知道送女孩回家会带来什么样的后果，但他仍然没有逃避，而是宁可直面惩罚甚至死亡也坚决要送女孩回家。在把女孩交给野蛮人之前，他说："虽说我尽了最大努力把你带过来，但我非常明确地想要求你跟我一起回到镇上去——这要看你自己的选择"（[2]p.96），这显露出老行政长官对女孩的尊重和依恋，及其对野蛮人的尊重与对两种文明相融合的向往。其次，老行政长官在与帝国军官的对话中完全站在野蛮人的立场上为其说话，"他们想要结束文明在他们土地上的殖民扩张...自从帝国的安全问题面临危险以来...我所看到的也尽是沮丧和无望...我希望那些野蛮人将会直起腰杆来给我们一点教训，教我们学会怎样尊重他们"（[2]p.67、68）。这无疑是公然反对帝国主义，且完全理解和赞同野蛮人的古老文明与生活方式，也希望能传输给更多的帝国主义军人相互宽容与渴望和平的心态。再者老行政长官的反殖民行为还体现在其被关押与受刑之后与以乔尔上校为首的帝国主义的坚决对抗与决不屈服。关紧闭、挨饿、侮辱（裸体跑步、跳绳、取乐闲汉、穿女人棉罩衣爬楼梯）、挨打等使其受尽了折磨与羞辱，但他仍然没有妥协。在提审的过程中，老行政长官始终平和，他讥笑、讽刺乔尔;瞎编古老木简的意思，因为乔尔认为它是一种野蛮人侵占的暗号，而老行政长官便以迎合他来激怒他;本可以逃走却又回到监狱，他认为他必须为野蛮人、为人与人之间做点什么;在帝国军队逃走之后重新带领人们建设家园。所有的"面对"正是他逃避之梦清醒了之后的展现。老行政长官在百般蹂躏下的坚决抵抗，正是象征着其在一步步完成灵魂的救赎与回归。
二、老行政长官梦的欲望
弗洛伊德曾说："梦所需要的动机力量必须由欲望提供"（[3]p.555），且"梦所表现的是来自潜意识的欲望满足"（[3]p.565）。再者，希尔德布朗特也认为，梦可揭示人的真正本性——虽然不是他的全部本性;而且梦也可以作为一种手段，使我们对人心深处的隐私有所理解（[3]p.68）。在《等待野蛮人》中，老行政长官梦的欲望正是库切反殖民欲望之隐含表达。以隐喻的形式表达出作者对当时时局殖民主义的强烈讽刺和渴望古文明与现代文明的融合的宏大愿望。 梦都是带有欲望的，弗洛伊德所强调的梦不论是外显的还是内隐的，都是从藏在人意识或潜意识中的欲望所带来的。在老行政长官所做的梦中，出现次数最多也最深入人心的梦境是，在一个下雪天以一个女孩为首的一群孩童在空无一人的城堡里堆城堡的梦。首先，这里的"女孩"其实是文中蛮夷少女的化身。老行政长官对这个"女孩"充满了欲望，既包括身体的也包括心灵的。一方面，老行政长官对女孩充满了性欲，虽然在其自身和女孩抗拒的情况下一直没有发生实质性关系，但是这里梦中"女孩"的出现即表现出老行政长官从未放弃对女孩的欲望;另一方面，"女孩"在更深层次意义上还代表着野蛮人的古老文明，而老行政长官是帝国的官员。老行政长官对女孩的欲望亦是其对古老文明与现代文明可以相融合的愿望表达。
其次，多次在梦中靠近女孩后发现她堆砌的并不是"城堡"而是"灶头"。这里的"城堡"明显是在文明社会中才有的，是帝国主义强权与武力的象征;而"灶头"则象征着古老游牧文明的朴素与单纯。两者形成强烈对比，老行政长官所探寻的最终结果是"灶头"，是古老文明的宽容与伟大，代表着他反对殖民思想与帝国文化，期盼可以融入古老而单纯的文明中去。
最后，睡梦中的"孩童"意象蕴含了，老行政长官在对帝国的失望与悲观的同时，仍然愿意相信人类的未来是友好而有希望的。在小说的结尾处也可以看出库切以老行政长官的名义表达了他对帝国的悲哀，他的欲望与男主人公的欲望一样，把未来寄托在天真无邪的"孩童"身上，即使现在迷路很久，"却还是硬着头皮沿着这条可能走向乌有之乡的路一直走下去"（[2]p.201）。这表达了库切希望可以通过后代来实现其反殖民思想和渴望人类和平共处的愿望。
三、老行政长官梦的化装
弗洛伊德认为，"常常有些梦与我的理论直接相抵触，它们的主题要么是欲望得不到满足，要么出现的显然是不期望的事物...其中一个原则就是'期望我是错的'"（[3]p.153）。这里，弗洛伊德认为梦是"化装"的，隐藏的，是需要解释的（[3]p.132）。正如在《等待野蛮人》中，那个反复出现在老行政长官睡梦中的"城堡"并不代表着他对象征着帝国主义的城堡的渴望。即"梦中的感情并不属于隐意，不属于隐藏在梦背后的思想。它与隐意恰恰相反，目的在于掩饰对梦的真正解释。这大概正是梦的'存在理由'"（[3]p.137）。也就是说，这里的"反欲望"其实是"欲望"的变形，表达了弗洛伊德坚持梦是由欲望构成的观点。这样，文本中的"城堡"其实是代表着老行政长官对帝国主义殖民的讽刺与反抗。城堡是用厚厚的砖头堆砌而来，它不仅仅抵御了野蛮人的进攻，同时也与古老文化的彻底决裂。库切以梦的形式来揭示帝国主义的邪恶心肠，证明侵略、征服、霸权才是他们最终的目的，绝不融得其他文化的留存与发展。
同时，梦中老行政长官每次靠近的时候，孩童就消失不见了，只剩下那个女孩。广场上空无一人，冷清、孤寂。这"空无一人"的意象也是一种老行政长官的"反欲望"表达。相反，他多么希望人们可以快乐而和谐地相处，游牧民族和文明人可以融为一体。"你得在这里搁上人"（[2]p.71）他对女孩说。女孩对他微笑并用乌黑的眼睛看着他时，他说："这才是我想看见的"（[2]p.71）。在梦中女孩向他微笑时他觉得无比轻松，觉得自己像是脱离了帝国主义一般，这亦是其摆脱帝国殖民主义和灵魂救赎的愿望表达，并且他依然强烈地述说各个民族之间和睦相处的愿望。
四、结语
综上所述，在《等待野蛮人》中，作者库切以老行政长官的梦为隐喻，间接表达自己的反殖民思想，且题目中"等待"一词暗含了对野蛮人代表的古老文化和帝国主义的文明的相互宽容与理解的期待。这里，库切通过对帝国军人人性残酷、隐忍、贪欲的刻画来突出表现游牧民族人们最本真的特质。老行政长官通过其梦境的选择与欲望表现了其自身同时也是作者库切的欲望。在小说结尾處，库切设置的帝国军队的逃离、老行政长官的复职、蛮夷少女的回归等意境的悲观与哀凉虽然表现出了反殖民主义道路上的困难重重，但库切仍然对生活充满希望，其反殖民的信念仍在努力坚持着。
参考文献
[1]J. M. Coetzee， 1980， Waiting for the Barbarians[M]. New York： Penguin Books.
[2]J.M.库切著，文敏译，2010，等待野蛮人【M】。浙江：浙江文艺出版社。
[3]弗洛伊德著，孙名之译，1996，释梦【M】。北京：商务印书馆。
[4]吴光远，徐万里著，2005，弗洛伊德—欲望决定命运【M】。北京：新世界出版社。
[5]杨柏艳，王瀛鸿，2012，弗洛伊德心理分析理论视角下的《等待野蛮人》【J】。《辽宁教育行政学院学报》（1）：95-96。
[6]刘伟，2015，浅析弗洛伊德精神分析学说的理论特质—以其释梦理论为例【J】。《鸡西大学学报》（5）：48-50。