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【摘要】：艺术人类学是我国艺术研究的重要组成部分，艺术人类学按照其其起源来自国外，我国针对艺术人类学的研究最近几年不断丰富起来，取得了良好的效果，其中艺术人类学的本土视野就是一个方面。论文从艺术人类学概念出发，深入分析艺术人类学本土视野的各种表现，丰富艺术人类学的理论研究。
【关键词】：艺术人类学;本土视野;研究
一、艺术人类学本土视野理论概述
艺术人类学主要源自西方，是西方理论传入我国的理论结果。因此，目前关于艺术人类学的研究在有关理论体系分析当中还是具有广阔的国际性特点。但是经过多年的理论研究，艺术人类学与我国艺术学理论有机结合起来，这就体现艺术人类学的本土视野现象。一般来说，所谓本土化是指外来事物适应了当下环境，已经能够存在、发展，甚至基于新的环境发生了一些變异，形成了某种新的品质、特征。就此而言，艺术人类学的本土化应该是指艺术人类学作为一种理论、一门学科由引介、传播到被广泛认可，进而形成特色的历史过程。艺术人类学在中国的广泛传播、发展主要是近十来年的事情。从学术思想传播的一般规律来看，艺术人类学在中国尚处于引介阶段，在这个阶段应该是大力翻译、介绍国外经典的、前沿的学术著作，认真地了解，虚心地学习，讨论其本土化未免有点操之过急。在艺术人类学本土化的研究过程当中，目前也有很多的学者进行分析，那是在实际的研究当中还存在不少问题，部分学者所谓的本土化其实并非是指外来学术思想的本土化，而是指立足于本土经验的观念、态度、立场，准确地说，应该称之为本土性或本土立场、本土价值取向，因此在实际的分析当中不够彻底，本次研究是经过多方面的理论资料收集，认为当前我国关于艺术人类学的本土视野的研究主要包括以下两份方面。一方面是运用西方的艺术人类学进行深入的研究提出自己的看法。另一方面就是在研究西方艺术人类学理论的过程当中，将西方理论运用到我国艺术人类学实际，使理论与我国实际艺术相互结合，在借鉴西方理论的基础上加以创新，保证了艺术人类学的多样性发展。
二、艺术人类学本土视野的体系
（一）城市艺术的本土化
随着我国经济的快速发展，我国城镇化建设水平加快，在我国城镇化的建设过程当中很多地方都体现了西方建设的系列风格，这也体现了艺术人类学的本土化理论因素。如针对广州 “巧克力城”的非洲人音乐为研究对象，就体现了这一理论要素，通过对城市化建设过程当中外国人艺术生活的集中体现，将艺术与我国城市建设的实际相互结合起来。生活在广州的非洲人通过宗教和音乐生活延续着传统的信仰，音乐成为他们在异国他乡生存、工作、娱乐、凝聚族群的一种重要手段。宗教信仰在这座“巧克力城” 中有着重要作用和影响，而音乐作为基督教崇拜仪式中必不可少的部分，在他们心中拥有着极为特殊的意义。在广州案例当中在田野过程中感受到了强烈的跨文化体验，对田野中的一系列问题进行了批判性考察，反思了研究者社会性别、身份对田野调查的影响，认为知识和权力密不可分，如果不了解支撑知识背后的社会权力结构， 就不可能真正理解知识的意义本身。
（二）舞蹈艺术的本土化
舞蹈是艺术人类学的另一重要体现，舞蹈直接体现了艺术人类学的基本需求。我国关于艺术人类学的舞蹈的本土化也较为丰富。我是由多个民族共同组成的大家庭，在民族文化当中舞蹈就是其中的一个重要方面。如从舞蹈生态学的视角，对云南基诺族舞蹈进行了比较系统而立体的调查，涉及基诺族舞蹈的生态环境（自然生态和人文生态），影响基诺族民间舞蹈的舞蹈生态因子（生产方式、宗教信仰、服饰、道具、音乐），基诺族民间舞蹈的舞蹈生态幅（舞蹈种类、舞蹈风格、舞体及传承方式）等，可以看出基诺族舞蹈在当下的变迁及其传承过程当中是与我国实际密切结合起来的。另外在我国民族舞蹈当中如匹尔舞、赛乃姆和萨玛舞三个维吾尔族典型舞种，主要是来源国外有关民族文化，并且在长期的发展过程当中，与我国实际文化相互结合起来，并且融入一系列的汉族文化内容，因此充分了体现了艺术人类学的本土化内容，在舞蹈艺术上，不同的民族的发展体现了不同的特点，体现了艺术人类学发展的重要方式。
（三）美术艺术的本土化
我国是四大文明古国之一，在我国历史上具有丰富的美术文化，但是经过多年的国际文化交流，我国的美术艺术与国外美术艺术有机结合起来，体现了艺术人类学的本土化特点。如满族萨满教美术作为乌拉街满族民众的民俗事象与生活实践活动，对萨满教器物、萨满教美术的象征性以及萨满教美术的价值与发展当中，在美术文化当中在萨满仪式之中与之外的实际作用，与我国社会环境、文化持有者形成一个完整的文化体系。山东荷泽的面塑手艺，呈现了手艺从单纯的民间艺术在艺人、民众以及官方力量的推动下逐步发展为区域文化资源的过程，体现的人与物之间“物尽其用”式的关系。济南鲁绣的原材料、生产者、产品、消费者进行了考察。以上所涉及的研究对象，由于其原生语境的差异，研究者因而具有不同的问题意识和理论框架，相同的是有了人类学方法论的自觉。东昌府木版年画的研究进行了梳理，指出了方法论的人类学转向，以及由此而来的研究内容从艺术本体到艺术主体的转变。
三、艺术人类学本土视野研究当中应该注意的问题
在艺术人类学本土视野的研究当中应该与我国实际国情有机结合起来，不能过于依赖国外国际理论，另一方面也不能脱离基本理论在我国艺术人类学本土化进行另外分析。因此在重视对中国艺术与中国经验深入研究的同时，还应该有大批专家对其他国家、民族的艺术进行深入研究。事实上，在文艺美学与艺术学学科内，我们已经对中国艺术与中国经验进行了持续的深入研究，包括对民族民间艺术的研究，成果都还是相当丰硕的，相比较而言，除了欧洲、日本艺术之外，我们对其他国家、民族艺术的研究倒是非常薄弱的，尤其是对国外小型民族地区艺术的研究，基本上都仅仅掌握一点二手资料。毫无疑问，这将阻碍我们对整个人类艺术状况的全面的、深度的理解与把握，进而限制我们的理论创新。我们还应该凝练出艺术人类学基本范畴，提出创新性的理论，形成富有特色的研究范式，最终产生艺术人类学的中国学派。果能如此，我们才能真正实现艺术人类学的本土化，也即学科本身扎下根来，茁壮成长。
结语
从以上的分析可以看出艺术人类学主要源自西方，是西方理论传入我国的理论结果。因此，目前关于艺术人类学的研究在有关理论体系分析当中还是具有广阔的国际性特点。但是经过多年的理论研究，艺术人类学与我国艺术学理论有机结合起来，这就体现艺术人类学的本土視野现象。在我国艺术人类学本土视野的体系主要体现在：城市艺术的本土化;舞蹈艺术的本土化;美术艺术的本土化。但是在艺术人类学本土视野的研究当中应该与我国实际国情有机结合起来，不能过于依赖国外国际理论，另一方面也不能脱离基本理论在我国艺术人类学本土化进行另外分析，因此要理论与实际结合起来。
参考文献：
[1]关祎. 艺术人类学理论研究与田野考察本土经验的拓展——2014年中国艺术人类学国际学术研讨会会议综述[J]. 内蒙古大学艺术学院学报，2014，04：139-142.
[2]李修建. 2014年度中国艺术人类学学科发展研究报告[J]. 民族艺术研究，2015，01：146-156.
[3]王永健. 新时期以来中国艺术人类学的发展轨迹[J]. 民间文化论坛，2015，02：81-91.
[4]季中扬，唐圣菊. 艺术人类学本土化观念反思[J]. 文艺争鸣，2014，10：134-138.
[5]方李莉. 何谓艺术人类学[J]. 中华艺术论丛，2008，00：45-67.
[6]董龙昌. 中国艺术人类学学科建构的回顾与前瞻[J]. 民族艺术，2013，01：53-59.
[7]方李莉. 后现代主义背景下的西方艺术人类学述论[J]. 江南大学学报（人文社会科学版），2011，04：100-108.
[8]何明. 艺术人类学的视野[J]. 广西民族大学学报（哲学社会科学版），2009，01：6-14.
【关键词】：艺术人类学;本土视野;研究
一、艺术人类学本土视野理论概述
艺术人类学主要源自西方，是西方理论传入我国的理论结果。因此，目前关于艺术人类学的研究在有关理论体系分析当中还是具有广阔的国际性特点。但是经过多年的理论研究，艺术人类学与我国艺术学理论有机结合起来，这就体现艺术人类学的本土视野现象。一般来说，所谓本土化是指外来事物适应了当下环境，已经能够存在、发展，甚至基于新的环境发生了一些變异，形成了某种新的品质、特征。就此而言，艺术人类学的本土化应该是指艺术人类学作为一种理论、一门学科由引介、传播到被广泛认可，进而形成特色的历史过程。艺术人类学在中国的广泛传播、发展主要是近十来年的事情。从学术思想传播的一般规律来看，艺术人类学在中国尚处于引介阶段，在这个阶段应该是大力翻译、介绍国外经典的、前沿的学术著作，认真地了解，虚心地学习，讨论其本土化未免有点操之过急。在艺术人类学本土化的研究过程当中，目前也有很多的学者进行分析，那是在实际的研究当中还存在不少问题，部分学者所谓的本土化其实并非是指外来学术思想的本土化，而是指立足于本土经验的观念、态度、立场，准确地说，应该称之为本土性或本土立场、本土价值取向，因此在实际的分析当中不够彻底，本次研究是经过多方面的理论资料收集，认为当前我国关于艺术人类学的本土视野的研究主要包括以下两份方面。一方面是运用西方的艺术人类学进行深入的研究提出自己的看法。另一方面就是在研究西方艺术人类学理论的过程当中，将西方理论运用到我国艺术人类学实际，使理论与我国实际艺术相互结合，在借鉴西方理论的基础上加以创新，保证了艺术人类学的多样性发展。
二、艺术人类学本土视野的体系
（一）城市艺术的本土化
随着我国经济的快速发展，我国城镇化建设水平加快，在我国城镇化的建设过程当中很多地方都体现了西方建设的系列风格，这也体现了艺术人类学的本土化理论因素。如针对广州 “巧克力城”的非洲人音乐为研究对象，就体现了这一理论要素，通过对城市化建设过程当中外国人艺术生活的集中体现，将艺术与我国城市建设的实际相互结合起来。生活在广州的非洲人通过宗教和音乐生活延续着传统的信仰，音乐成为他们在异国他乡生存、工作、娱乐、凝聚族群的一种重要手段。宗教信仰在这座“巧克力城” 中有着重要作用和影响，而音乐作为基督教崇拜仪式中必不可少的部分，在他们心中拥有着极为特殊的意义。在广州案例当中在田野过程中感受到了强烈的跨文化体验，对田野中的一系列问题进行了批判性考察，反思了研究者社会性别、身份对田野调查的影响，认为知识和权力密不可分，如果不了解支撑知识背后的社会权力结构， 就不可能真正理解知识的意义本身。
（二）舞蹈艺术的本土化
舞蹈是艺术人类学的另一重要体现，舞蹈直接体现了艺术人类学的基本需求。我国关于艺术人类学的舞蹈的本土化也较为丰富。我是由多个民族共同组成的大家庭，在民族文化当中舞蹈就是其中的一个重要方面。如从舞蹈生态学的视角，对云南基诺族舞蹈进行了比较系统而立体的调查，涉及基诺族舞蹈的生态环境（自然生态和人文生态），影响基诺族民间舞蹈的舞蹈生态因子（生产方式、宗教信仰、服饰、道具、音乐），基诺族民间舞蹈的舞蹈生态幅（舞蹈种类、舞蹈风格、舞体及传承方式）等，可以看出基诺族舞蹈在当下的变迁及其传承过程当中是与我国实际密切结合起来的。另外在我国民族舞蹈当中如匹尔舞、赛乃姆和萨玛舞三个维吾尔族典型舞种，主要是来源国外有关民族文化，并且在长期的发展过程当中，与我国实际文化相互结合起来，并且融入一系列的汉族文化内容，因此充分了体现了艺术人类学的本土化内容，在舞蹈艺术上，不同的民族的发展体现了不同的特点，体现了艺术人类学发展的重要方式。
（三）美术艺术的本土化
我国是四大文明古国之一，在我国历史上具有丰富的美术文化，但是经过多年的国际文化交流，我国的美术艺术与国外美术艺术有机结合起来，体现了艺术人类学的本土化特点。如满族萨满教美术作为乌拉街满族民众的民俗事象与生活实践活动，对萨满教器物、萨满教美术的象征性以及萨满教美术的价值与发展当中，在美术文化当中在萨满仪式之中与之外的实际作用，与我国社会环境、文化持有者形成一个完整的文化体系。山东荷泽的面塑手艺，呈现了手艺从单纯的民间艺术在艺人、民众以及官方力量的推动下逐步发展为区域文化资源的过程，体现的人与物之间“物尽其用”式的关系。济南鲁绣的原材料、生产者、产品、消费者进行了考察。以上所涉及的研究对象，由于其原生语境的差异，研究者因而具有不同的问题意识和理论框架，相同的是有了人类学方法论的自觉。东昌府木版年画的研究进行了梳理，指出了方法论的人类学转向，以及由此而来的研究内容从艺术本体到艺术主体的转变。
三、艺术人类学本土视野研究当中应该注意的问题
在艺术人类学本土视野的研究当中应该与我国实际国情有机结合起来，不能过于依赖国外国际理论，另一方面也不能脱离基本理论在我国艺术人类学本土化进行另外分析。因此在重视对中国艺术与中国经验深入研究的同时，还应该有大批专家对其他国家、民族的艺术进行深入研究。事实上，在文艺美学与艺术学学科内，我们已经对中国艺术与中国经验进行了持续的深入研究，包括对民族民间艺术的研究，成果都还是相当丰硕的，相比较而言，除了欧洲、日本艺术之外，我们对其他国家、民族艺术的研究倒是非常薄弱的，尤其是对国外小型民族地区艺术的研究，基本上都仅仅掌握一点二手资料。毫无疑问，这将阻碍我们对整个人类艺术状况的全面的、深度的理解与把握，进而限制我们的理论创新。我们还应该凝练出艺术人类学基本范畴，提出创新性的理论，形成富有特色的研究范式，最终产生艺术人类学的中国学派。果能如此，我们才能真正实现艺术人类学的本土化，也即学科本身扎下根来，茁壮成长。
结语
从以上的分析可以看出艺术人类学主要源自西方，是西方理论传入我国的理论结果。因此，目前关于艺术人类学的研究在有关理论体系分析当中还是具有广阔的国际性特点。但是经过多年的理论研究，艺术人类学与我国艺术学理论有机结合起来，这就体现艺术人类学的本土視野现象。在我国艺术人类学本土视野的体系主要体现在：城市艺术的本土化;舞蹈艺术的本土化;美术艺术的本土化。但是在艺术人类学本土视野的研究当中应该与我国实际国情有机结合起来，不能过于依赖国外国际理论，另一方面也不能脱离基本理论在我国艺术人类学本土化进行另外分析，因此要理论与实际结合起来。
参考文献：
[1]关祎. 艺术人类学理论研究与田野考察本土经验的拓展——2014年中国艺术人类学国际学术研讨会会议综述[J]. 内蒙古大学艺术学院学报，2014，04：139-142.
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[8]何明. 艺术人类学的视野[J]. 广西民族大学学报（哲学社会科学版），2009，01：6-14.