比卦是《易经》六十四卦第八卦，坤为地，坎为水，地上有水。水得地而蓄而流，地得水而柔而润，水与地亲密无间。比者，辅也，密也。故比象征亲密比辅自然吉祥，但应比辅于守持正固而有德的人，择善而从。
　　甲骨文中的“比”字，像两个人步调一致，比肩而行的样子。前一卦为师卦，是打仗的意思，打仗胜利后，开始治理国家了，治理国家需要贤臣辅佐，所以比卦也有辅佐的意思。
　　比卦的卦画为一个阳爻五个阴爻，与师卦的卦画相似，只是排列顺序正好相反，师卦中的九二阳爻在比卦中来到了九五君位，象征君临天下，群臣辅佐。比卦上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。水在地上流润泽万物，这就像君王巡视四方，恩泽四方，群民与君王一条心，共同辅佐君王治国，可见这一卦确实是充满了喜悦与欢乐。
　　辞曰：“比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶。”
　　彖曰：“比，吉也，比，辅也，下顺从也。原筮，无永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶。其道穷也。”
　　经文的意思是：比卦是个吉祥卦，原来的筮辞是从开始就坚守正道，不会有灾难。表示从不安宁的状态刚刚走出来，迟迟不来归辅的人凶。彖辞的意思是：比卦吉祥，比是辅佐，下顺的意思，“原筮，元永贞，无咎”是因为九五刚健而中正。刚刚从不安宁中走出来，是因为六二与九五相应。迟迟不来亲比归顺的人凶险，是因为会无路可走。象辞的意思是：上卦为坎为水，下卦为坤为地，地上有水便是比卦的卦象。这一卦反映武王登基后，群臣辅佐治理天下，武王分封各诸侯，与诸侯相亲，诸侯也与武王相亲，使四海归顺，而不来归顺的则会有凶险。因为会得不到武王的亲比，如果武王兴师问罪，自然就有灭国的危险了。
　　初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来由他，吉。
　　象曰：比之初六，有他吉也。
　　经文的意思是：用诚信结交朋友不会有灾难。有诚信就好比美酒满缸，诚信会引来更多的朋友与你交往，吉祥。
　　象辞的意思是：处在最下层的初六爻广交朋友，会得到意外的吉祥。初六处于比卦的最下层，严格来讲他还不能辅佐谁，广交朋友，由于他的朋友与他一样，都能一心辅佐九五，所以他会得到意外的吉祥。
　　六二：比之自内，贞吉。
　　象曰：比之自内，不自失也。
　　经文意思是：亲善内部人员，坚守正道吉祥。
　　象辞的意思是：亲善内部人员，使自己不受到损失。六二处于下卦的中部，得中又得位，又与九五相应，所以会吉祥。作为大夫级别的他能够搞好统治阶级内部的团结，坚守正道一心辅佐君王，所以不会有任何损失。
　　六三：比之匪人。
　　象曰：比之匪人，不亦伤乎！
　　经文的意思是：与盗匪结交。
　　象辞的意思是：与盗匪结交，怎么能不受伤害呢？六三与六二不同，他无法与九五相应，因为有六四阻隔，又不能与上六相应，因为同性相斥，而他上面是坎卦，坎为险为盗匪，所以六三有“比之匪人”的爻辞，其结果便可想而知了，不亦伤乎！六三不中不正，与六二、六四同性相斥，就像与一些行为不当的人亲近。
　　六四：外比之，贞吉。
　　象曰：外比于贤，以从上也。
　　经文的意思是：结交外面的朋友，守正道则吉祥。
　　象辞的意思是：结交外面的贤人，是为了一起效忠九五君王。六四位于君王之侧，得君王的信任，又以阴爻居于偶位，他能够与下面的贤臣交往，并共同辅佐九五君王，六四柔顺得正，上承九五，依附相亲尊主，当然吉祥。
　　九五：显比，王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。
　　象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
　　经文意思是：光明正大的交往，君王用三驱之礼狩猎，结果失去前面的禽兽。老百姓不惧怕君王，吉祥。
　　象辞的意思是：光明正大的交往之所以会吉祥，是因九五保持中正。舍弃叛离，容纳归顺，所以失去前面的兽禽，百姓不惧怕君王，是因为君王以中正治国，平易近人。君王亲比普天下的民众，以仁义之心治理天下。打猎时用三驱之礼，三驱之礼是皇帝狩猎时对飞禽走兽的礼法，是体现仁爱之心的法则，皇帝打猎时将三面驱赶，放开一面，进来的野兽，凡面对皇帝直冲过来的，一律放走；凡是背朝着的，在它不知觉的情况下才可射杀。这样打到的第一等猎物送到宗庙祭祀，二等猎物招待宾客，三等猎物君王自己享用。君王这样善待群臣，连百姓见到他也不感到害怕，这么贤明的君王，怎么会不吉祥呢？
　　上六：比之无首，凶。
　　象曰：比之无首，无所终也。
　　经文的意思是：结交不到首领，凶。
　　象辞的意思是：结交不到首领，不会有善终。上六处于比卦最上面的位置，可是下面的众阴爻都比亲于九五，所以上六得不到众阴爻的比亲，而他本为最上位，又不能下来比亲九五，所以他的处境很危险。上六就好比殷商的外围势力，纣王被灭后，他的外围势力还没有消灭，这些人自然觉得自己的身份比武王高贵，所以他们不回来比亲武王。而这些人的凶险，则来自周公东征，平灭了三叔之乱后，又一举消灭了五十多个诸侯国，使西周实现了真正的统一。