编者按：《传习录》是中国明代哲学家、心学一派的代表人物王守仁的语录和论学书信。“传习”出自《论语》中的“传不习乎”一语。《传习录》集中反映了王阳明的心性之学，在中国古代哲学史上有着重要的地位。直到今天，王阳明的思想在当代新儒家中仍有其深刻的影响。特邀心学专家白立新老师为我们进行《传习录》的现代解读，点燃我们心上的智慧明灯，此篇解读《传习录》之徐爱录——心即是理，是整个《传习录》解读的引言。
　　子曰：朝闻道，夕死可矣！追求人间大道，追求人生大道，是每一位古圣先贤、每一个有志于活出人生境界的芸芸众生的共同向往。
　　大道哪里寻？大道如何寻？
　　王阳明先生十二岁就有读书做圣贤的鸿鹄之志，为了探寻圣贤之道，他走了不少弯路，费了不少周折，“早岁业举，溺志词章之习，既乃稍知从事正学，而苦于众说之纷扰疲苶，茫无可入，因求诸老、释，欣然有会于心，以为圣人之学在此矣！然于孔子之教，间相出入，而措之日用，往往缺漏无归；依违往返，且信且疑”。终于，在经历“向死而生”的龙场悟道之后，他开悟了，发出惊天之谈：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”
　　阳明生活的时代，以朱熹为代表的理学盛行朝野，科考文赋，莫不以理学为题。青年时代的王阳明也曾笃信朱熹“穷究事物之理于事事物物”之说，还闹出过“格竹子”的笑话，事物之理不仅没有“格”出来，还“格”出一场病，及至上书声讨宦党刘瑾，终落得一个发配龙场驿的悲惨命运。
　　“居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。”正所谓山重水复疑无路，柳暗花明又一村，深处蛮夷之地的王阳明，断绝了一切念头和妄想，“日生死四次”，终于大彻大悟圣人之道、人间正道不在于向外物、只唯上的外向追寻，而是向内心、靠自己的内向追求。
　　这一方向性的转变，奠定了心学的座基。
　　圣贤如常人，都有至善明德之心，都有天理良知。这天理良知，脉脉相传生生不息，“潜伏”在我们每个人的内心深处，这天理良知，是人之所以称为人、区别于动物的本质所在。坚守这天理良知，就是做人的原点，内心良知世界的丰盈，就是外在物质世界的广大；笃信这天理良知，并以虔诚的心意在事事物物上表达出来，就是一以贯之，就是知行合一；滋养并呵护这天理良知，并在事事物物上磨炼，就是致良知之道。
　　心灵之架构，有其独特的逻辑架构。阳明心学的三个主要组成部分，心即理、知行合一、致良知，有其内在逻辑完整性，缺一不可。心灵世界不仅仅有其独特的“静、寂、动”形态，有其“至善、明德”的认知规律；阳明心学不仅仅孤立、静止地追求心灵之修养，更重要的是推行良知与行为的统一，知胜于行、笃信良知并践行良知才是真知灼行；良知只有在事上磨炼、在实践精进中获得保持和滋养。阳明心学解析了“诚意正心格物致知”的修身、内圣之道，打通了一条人人皆可成圣的路径和通道！
　　天理良知人人具有，为何是王阳明开启了心学之门？良知易被蒙蔽、易被诱惑、易被污染。王阳明独特的人生经历，习惯守静坐禅，少年胸怀圣贤之志，以天下之喜为喜，以天下之忧为忧，心不妄动，从善而居，深处逆境而不苟且，凛然有大丈夫之气；他不断探索剥离迷雾，敢于批判，他放下了名利恩怨生死，不为（私欲）所动，他秉持正心正念，洁身自好躬身垂范。在阳明先生身上，有儒家的智、仁、勇三达德，在经历了“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的“增益其所不能”之后，承担起心学“天降大任”。
　　今日之社会，人人追求成功，追求建功立业乃人之常情，每一个人都不想度过浑浑噩噩一事无成的短暂一生。但成功从哪里开始？欲成功，首先要有一个好的道德根基，欲做事先做人。天赋良知人皆有之，但唯有心上重视、心上滋养和心上保养，这天赋良知才会成为照耀我们一生前行的明灯，才会给我们指引一条仄仄生辉的光明道路。在事事物物磨炼中致良知、修炼我们的灵魂，“顺手获得”建功立业的意外收获，这是心学成功学的精要。
　　今日之中国，道德滑坡，两级分化，社会对立，已是不争的事实。幸福在哪里？放下急功近利的戾气浮躁，放下不择手段的攫取财富，放下高高在上的权贵地位，追求祥和安逸的内心宁静世界，追寻造福他人的利他境界，追寻人人平等、人人皆可成圣的大同社会，幸福就在吾心！
　　德国著名思想家、哲学家康德说：“有两件事情我思考得越是深沉，心中的敬畏越是持久，一个是头顶上灿烂的星空，一个是我们心中的道德法则。”这个道德法则，就是王阳明所说的天理良知，就是我们每个人的良心！
　　人间大道在吾心！编辑/徐展