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相比中国文化，当前大众对现代管理理的兴趣显然要浓厚得多，两者地位一冷一热，形同冰火。然而作者深知二者思想之深浅广狭实不可同日而语，无奈将其放到一起，是希望将现代管理做为一个台阶，借这个台阶引导读者认识中国文化，理解、体会格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的道理，对中国文化入门。上个世纪初，马一浮先生提出“六艺统摄于一心”“六艺该摄一切学术”“西来学术亦统于六艺”，深得中国文化的精髓。本专栏内容浅陋，可聊做马浮先生这个观点的一个注脚。希望有心的读者深入体会之，更欢迎与同道师友共同探讨、互相指正。
礼追求的目标是“随心所欲不逾矩”：在公共的社会规则约束下的个性自由，每个人都能“尽性”的和谐社会。
我在《礼记》中读到了孔子讲的这样一席话：
夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能……饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度；美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？
人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。……故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。
读罢此段，不觉“手之舞之，足之蹈之”，深感夫子之道“仰之弥高，钻之弥坚”，令人欲罢不能！毕生“学而不厌，诲人不倦”的孔子，所追求的“克己复礼”，所教导的“直仁忠恕”，所推崇的“仁义礼乐”，原来都是为了管理“人情”啊！——夫子之道，忠恕而已；夫子之法，欲望管理而已！现在让我们静下心来，细细品味圣人之言：
夫礼，先王以承天之道，以治人之情。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能……
礼，是用来管理“人情“的。“人情”就是人与生俱来的本能的欲望和感情（注：后文中我一般统称之为欲望）。——孔子一直强调的礼原来就是管理人的欲望的。
饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度; 美恶皆在其心，不见其色也。
饮食男女，死亡贫苦，这些都是非常强烈的欲望。但人往往会隐藏自己内心的欲望，不从表情颜色上表现出来。——人是受欲望驱动的，欲望对人的行为有很大的影响，因此管理人，就是管理人的欲望。欲望管理存在巨大的困难：欲望是本能的，强烈的；欲望是隐蔽的，人的欲望往往会与他人的欲望冲突，为了顺利满足自己的欲望，人往往会先把自己的欲望隐藏起来；欲望是人理性难以控制的生命本能，人会羞于表达，往往会有意掩藏自己的生理欲望……
欲一以穷之，舍礼何以哉？
如果想把人强烈、隐蔽的欲望彻底展现出来，除了礼还有什么办法呢？——原来礼的作用在此！那么礼到底能否做到这一点呢？这里我们可以先留个疑问。
人情者，圣王之田也。
“人情”是“圣王”——代天行事的社会管理者的田地，“圣王”就是耕耘人情之田的农夫。——注意，这里我们可以看出“圣王”和马斯洛的微妙差异：马斯洛将人的欲望看成是满足的对象，满足欲望是目标；而“圣王”则将“人情”看成田地，一种手段。
修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。……故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。
对“人情”这块田地，通过“礼、义”耕之种之，通过讲学来拔除杂草，通过“仁”来收获，通过“乐”来安之、顺之……管理人的欲望的最高目标，是“达于顺”：身心和谐，健康快乐。
至此，我们可以发现，孔子维护的是一个以“礼”、“义”、“学”、“仁”、“乐”五种前后联贯、相辅相成的方法组成的欲望管理体系。通过这个体系对复杂多变的“人情”进行管理，使人达到“顺”的境界。那么？“礼”、“义”、“学”、“仁”、“乐”到底是怎么回事？真的有这么神奇的作用吗？
夫子之道，博大精深，我们这里先初步了解一下“礼”，略窥一下圣人的门径。孔子往往言简意赅、微言大义，不易理解;孔子之后，荀子对礼的理论有深刻的研究并进行了明白晓畅的说明。后面我们主要通过荀子的论述来认识礼。
“礼”是什么？
这个问题不能现在回答。因为“礼”这个东西，对中国人影响甚巨。然而“礼”这个词，几千年来已经受到非常大的污染，以至于现在不管知与不知，懂与不懂，每个人都有自己对礼的理解和认识。匆忙下一个定义，无助于人对礼的深入认识。要真正认识礼的本质，需要抛弃所有的现成观念，从起源开始，来认识“礼”。
礼的起源——欲望管理
前面已经提到，礼是用来管理人情、欲望的。
夫礼，先王以承天之道，以治人之情。——《礼记》
这个观点并非孔子即兴而发，随口而来。我们来看荀子对礼的看法：
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。——《荀子》
这样，我们可以看到，先秦儒家大师对礼的认识从起源上是高度一致的，那就是：礼是欲望管理的一种方法，使欲与物“两者相持而长”，避免“争、斗、乱、穷”。
因此，我们可以说，礼的起源是欲望管理的需要。
礼的方法——明分使群
礼的方法，也就是欲望管理的方法，可以用荀子提出的“明分使群”来概况之。荀子对明分使群是这样论述的：
力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。
离居不相待则穷，群居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。
人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。
所谓明分使群，简单理解就是按照一定的原则和标准（如对人是“德、能、技、职”）将人和事加以分类，明确各自的职责和行为规范，建立一个有等级差异的社会，成为一个分工合作的群体。通过“明分”来“使群”，可以避免“离居则穷”和“群居则争”的尴尬局面，达到“救患除祸”“养人之欲”的目的——让人与人能够和谐相处，互相合作，共同努力，满足欲望。
礼的作用——“节”、“文”与“随心所欲不逾矩”
前面我们已经知道，礼是用来管理欲望的，那么，礼在管理欲望的过程中是如何发挥作用的呢？根据冯友兰先生的观点，礼之用有两个方面：“节”人知情与“文”人之情，我们以此为基础认识礼的作用。
“节”
节，就是节人之情，节人之欲。礼通过定分来节制人的欲望。
礼强调人的感情欲望的流露，应该有所节制，符合“中”的原则，避免与他人的欲望的冲突。从这个角度看，礼是一种对人从外部进行约束、促进人际和谐的行为规范。孔子崇尚“直”，希望人能真情流露的同时又强调“以礼节之”，就是强调礼的规范作用。而荀子直接从人有满足欲望的本能出发，以人性为恶，没有节制则会互相冲突以至于“争、斗、乱、穷”，因此“先王制礼义以分之”。
礼规定了社会等级的差别，这中规定也是一种规范、一种节制。这种差别的需要也是使人能够不相互冲突。对于这一点，荀子是这样论述的：
分均则不偏，齐则不壹，众齐则不使……夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。 《荀子》
俗语说“一个槽上拴不了俩叫驴”，说的也是这个意思。
“文”
文，就是文人之情，文人之欲。也就是使人文雅，使人的欲望通过一种美化的方式表达出来。因此，“文”也可称“饰”，或者直接叫“文饰”。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
正是文的作用，才使人从粗鲁到文雅，从野蛮到文明。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”说的就是文对直、质朴的调和作用。
礼的境界——“随心所欲不逾矩”
孔子说过“而从心所欲，不踰矩”，我们从狭义上理解这句话，可以说是“欲望在规范内的合理表达”。因为有礼的“文”的作用，将欲望美化、雅化，这样人就能够“随心所欲”－放心大胆地表达、满足自己的欲望；与此同时，礼又有的“节”的作用，使人的欲望表达都在合理的范围之内，不损害他人——“不逾矩”了。
因此，礼的“节”和“文”的作用，实际上是起到了一个帮助人扫清障碍和心理负担，专注于自己符合规范的合理欲望，尽情表达之的作用。使人更专注、更放心大胆、更尽性、更自由——在礼的约束范围内的自由。
“礼”是什么？
有了前面的认识，我们现在可以稍微认识一下什么是“礼”了。
力是欲望管理的一种方法，具体的方法就是“明分使群”——通过分工合作将社会组织成一个有机的、和谐的整体。
从欲望管理的角度看，礼有两个作用：对人欲望的“节”和“文”
礼的目标——个性自由的谐社会
至此，我们也不难理解，礼追求的目标就是社会中每个人的“随心所欲不逾矩”：在公共的社会规则约束下的个性自由，每个人都能“尽性”的和谐社会。
礼追求的目标是“随心所欲不逾矩”：在公共的社会规则约束下的个性自由，每个人都能“尽性”的和谐社会。
我在《礼记》中读到了孔子讲的这样一席话：
夫礼，先王以承天之道，以治人之情。
何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能……饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度；美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？
人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。……故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。
读罢此段，不觉“手之舞之，足之蹈之”，深感夫子之道“仰之弥高，钻之弥坚”，令人欲罢不能！毕生“学而不厌，诲人不倦”的孔子，所追求的“克己复礼”，所教导的“直仁忠恕”，所推崇的“仁义礼乐”，原来都是为了管理“人情”啊！——夫子之道，忠恕而已；夫子之法，欲望管理而已！现在让我们静下心来，细细品味圣人之言：
夫礼，先王以承天之道，以治人之情。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能……
礼，是用来管理“人情“的。“人情”就是人与生俱来的本能的欲望和感情（注：后文中我一般统称之为欲望）。——孔子一直强调的礼原来就是管理人的欲望的。
饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度; 美恶皆在其心，不见其色也。
饮食男女，死亡贫苦，这些都是非常强烈的欲望。但人往往会隐藏自己内心的欲望，不从表情颜色上表现出来。——人是受欲望驱动的，欲望对人的行为有很大的影响，因此管理人，就是管理人的欲望。欲望管理存在巨大的困难：欲望是本能的，强烈的；欲望是隐蔽的，人的欲望往往会与他人的欲望冲突，为了顺利满足自己的欲望，人往往会先把自己的欲望隐藏起来；欲望是人理性难以控制的生命本能，人会羞于表达，往往会有意掩藏自己的生理欲望……
欲一以穷之，舍礼何以哉？
如果想把人强烈、隐蔽的欲望彻底展现出来，除了礼还有什么办法呢？——原来礼的作用在此！那么礼到底能否做到这一点呢？这里我们可以先留个疑问。
人情者，圣王之田也。
“人情”是“圣王”——代天行事的社会管理者的田地，“圣王”就是耕耘人情之田的农夫。——注意，这里我们可以看出“圣王”和马斯洛的微妙差异：马斯洛将人的欲望看成是满足的对象，满足欲望是目标；而“圣王”则将“人情”看成田地，一种手段。
修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。……故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗种也；为义而不讲之以学，犹种而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗食也；安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。
对“人情”这块田地，通过“礼、义”耕之种之，通过讲学来拔除杂草，通过“仁”来收获，通过“乐”来安之、顺之……管理人的欲望的最高目标，是“达于顺”：身心和谐，健康快乐。
至此，我们可以发现，孔子维护的是一个以“礼”、“义”、“学”、“仁”、“乐”五种前后联贯、相辅相成的方法组成的欲望管理体系。通过这个体系对复杂多变的“人情”进行管理，使人达到“顺”的境界。那么？“礼”、“义”、“学”、“仁”、“乐”到底是怎么回事？真的有这么神奇的作用吗？
夫子之道，博大精深，我们这里先初步了解一下“礼”，略窥一下圣人的门径。孔子往往言简意赅、微言大义，不易理解;孔子之后，荀子对礼的理论有深刻的研究并进行了明白晓畅的说明。后面我们主要通过荀子的论述来认识礼。
“礼”是什么？
这个问题不能现在回答。因为“礼”这个东西，对中国人影响甚巨。然而“礼”这个词，几千年来已经受到非常大的污染，以至于现在不管知与不知，懂与不懂，每个人都有自己对礼的理解和认识。匆忙下一个定义，无助于人对礼的深入认识。要真正认识礼的本质，需要抛弃所有的现成观念，从起源开始，来认识“礼”。
礼的起源——欲望管理
前面已经提到，礼是用来管理人情、欲望的。
夫礼，先王以承天之道，以治人之情。——《礼记》
这个观点并非孔子即兴而发，随口而来。我们来看荀子对礼的看法：
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。——《荀子》
这样，我们可以看到，先秦儒家大师对礼的认识从起源上是高度一致的，那就是：礼是欲望管理的一种方法，使欲与物“两者相持而长”，避免“争、斗、乱、穷”。
因此，我们可以说，礼的起源是欲望管理的需要。
礼的方法——明分使群
礼的方法，也就是欲望管理的方法，可以用荀子提出的“明分使群”来概况之。荀子对明分使群是这样论述的：
力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。
离居不相待则穷，群居而无分则争；穷者患也，争者祸也，救患除祸，则莫若明分使群矣。
人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。
所谓明分使群，简单理解就是按照一定的原则和标准（如对人是“德、能、技、职”）将人和事加以分类，明确各自的职责和行为规范，建立一个有等级差异的社会，成为一个分工合作的群体。通过“明分”来“使群”，可以避免“离居则穷”和“群居则争”的尴尬局面，达到“救患除祸”“养人之欲”的目的——让人与人能够和谐相处，互相合作，共同努力，满足欲望。
礼的作用——“节”、“文”与“随心所欲不逾矩”
前面我们已经知道，礼是用来管理欲望的，那么，礼在管理欲望的过程中是如何发挥作用的呢？根据冯友兰先生的观点，礼之用有两个方面：“节”人知情与“文”人之情，我们以此为基础认识礼的作用。
“节”
节，就是节人之情，节人之欲。礼通过定分来节制人的欲望。
礼强调人的感情欲望的流露，应该有所节制，符合“中”的原则，避免与他人的欲望的冲突。从这个角度看，礼是一种对人从外部进行约束、促进人际和谐的行为规范。孔子崇尚“直”，希望人能真情流露的同时又强调“以礼节之”，就是强调礼的规范作用。而荀子直接从人有满足欲望的本能出发，以人性为恶，没有节制则会互相冲突以至于“争、斗、乱、穷”，因此“先王制礼义以分之”。
礼规定了社会等级的差别，这中规定也是一种规范、一种节制。这种差别的需要也是使人能够不相互冲突。对于这一点，荀子是这样论述的：
分均则不偏，齐则不壹，众齐则不使……夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。 《荀子》
俗语说“一个槽上拴不了俩叫驴”，说的也是这个意思。
“文”
文，就是文人之情，文人之欲。也就是使人文雅，使人的欲望通过一种美化的方式表达出来。因此，“文”也可称“饰”，或者直接叫“文饰”。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、僻违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
正是文的作用，才使人从粗鲁到文雅，从野蛮到文明。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”说的就是文对直、质朴的调和作用。
礼的境界——“随心所欲不逾矩”
孔子说过“而从心所欲，不踰矩”，我们从狭义上理解这句话，可以说是“欲望在规范内的合理表达”。因为有礼的“文”的作用，将欲望美化、雅化，这样人就能够“随心所欲”－放心大胆地表达、满足自己的欲望；与此同时，礼又有的“节”的作用，使人的欲望表达都在合理的范围之内，不损害他人——“不逾矩”了。
因此，礼的“节”和“文”的作用，实际上是起到了一个帮助人扫清障碍和心理负担，专注于自己符合规范的合理欲望，尽情表达之的作用。使人更专注、更放心大胆、更尽性、更自由——在礼的约束范围内的自由。
“礼”是什么？
有了前面的认识，我们现在可以稍微认识一下什么是“礼”了。
力是欲望管理的一种方法，具体的方法就是“明分使群”——通过分工合作将社会组织成一个有机的、和谐的整体。
从欲望管理的角度看，礼有两个作用：对人欲望的“节”和“文”
礼的目标——个性自由的谐社会
至此，我们也不难理解，礼追求的目标就是社会中每个人的“随心所欲不逾矩”：在公共的社会规则约束下的个性自由，每个人都能“尽性”的和谐社会。