【摘要】随着数字化、网络化、信息化时代的来临，虚拟休闲越来越多地进入了人们的生活。一方面，它颠覆了传统的休闲方式，成为个体发展的新形式；另一方面，也因其特有的局限性而产生了一些负面影响，在一定程度上影响了人们的身心健康和社会的稳定发展。我们应辩证地看待虚拟休闲对个体的影响，从而促进虚拟与现实的整合，实现人的自由全面发展。
　　
　　【关键词】虚拟休闲 人性 主体性 自我意识
　　
　　休闲由来已久，人类对休闲的认识有着悠久的历史。人类之所以重视休闲，是因为休闲是人存在和发展的重要内容，又是人不断追求的理想生活状态。随着数字化、网络化、信息化时代的到来，互联网普遍进入人们的生活，网络创造了众多新奇独特的休闲形式，如网络游戏、网上聊天、网上购物、网络文学、网络影视、网上旅游等。基于虚拟实在技术的发展和人们休闲时间的增加，虚拟休闲越来越多地进入人们的生活空间，并以前所未有的阵势对人们的生存方式提出挑战。因此，构建休闲方式传统化与现代化、虚拟与现实的平衡与和谐有着现实的紧迫性、必要性，这也是当代哲学需要面对的时代问题。
　　
　　人性的绽放抑或沦丧
　　
　　虚拟休闲作为休闲的形式从初级层次上实现的是娱乐休闲与心理调适。在人们的生活节奏加快、工作压力加大、竞争日益激烈的当代社会，如何使人释放加之于身心的各种压力，获得精神世界的和谐，这是摆在我们面前的现实问题。在无“网”不胜的今天，虚拟休闲已经成为网络的重要组成部分，在虚拟休闲的过程中，人们可以暂时远离生存压力，使疲惫的身心得以调适，使压抑的情感得以宣泄，使沉闷的生活充满乐趣。目前，虚拟休闲已成为所有网民文化生活的主要内容之一，虚拟休闲带我们进入了一个艺术表现方式更为逼真和更具参与性的新时代。
　　在现实社会中，由于人都是处在一定的社会关系中，受到社会环境、社会规范的制约，人们的个性常常受到束缚甚至压抑。在虚拟休闲中，由于其独有的特征，主体具有高度的自主权和隐匿性，因此它可以把现实生活中人的全部——在现实中表现出来的和没有表现出来的，都放大出来了。在虚拟休闲中，人获得了一种虚拟人格，人的个性获得了空前的张扬。在“隐身衣”和“假面具”的笼罩之下，虚拟休闲的主体变得丰富和饱满起来。虚拟休闲作为一种以网络技术为媒介的休闲方式和生活方式，进一步彰显了人的本体论价值，它从人的内心唤醒人回归生活世界，回归人的生存价值和本体论意义的诉求，从而进一步促使人格完善。从每个人在自己的实践过程中建构起来的各种社会关系及其发展变化来看，人的社会关系的和谐、融洽及其品质决定着他的生活质量和发展状况。在虚拟休闲的生活方式中，人们寻求通过网络技术获得人的最大程度的休闲时，人不仅通过网络世界实现休闲的目的，更为重要的是，在虚拟休闲的境域下，人的功能性价值得到最大程度的彰显，网络技术为人开辟了崭新的视野与空间，体味到自我的存在。
　　虚拟休闲的目的之一就是为了满足人们的娱乐与休闲，但并不是所有的人都能够正确的利用网络进行休闲。数字化时代人工智能使人对技术的依赖达到了空前的高度，人越来越面对着“机器是人”的挑战，人对高度发达的虚拟世界会出现失控的现象。我们在享受虚拟休闲带给我们交往形式变革的同时，却忽略了人类直接的相互依存和交往，当我们享受更大的个人自治的时候，也破坏了直接交往的社会关系网，对现实产生疏远感、淡漠感、甚至不信任感。虚拟休闲会使人的生存状况异化和非本真化。因此，我们也要看到虚拟休闲所带来的一些问题，比如容易导致人的生存的平面化、生存焦虑，虚拟休闲与现实生存的巨大反差造成个体自我人格的虚化和软弱，遮蔽人的个性等。
　　
　　主体性的提升抑或消解
　　
　　虚拟休闲境遇下，人类的主体性在一定程度上得以彰显。虚拟休闲生活方式冲破了人类活动的时间和空间的界限，成为“流动空间”和“无时间之时间”。人们能够较以往更自由自在地进行社会交往活动，它使人类能更及时、有效地把握外部世界，让人从更加全面的理论视野和社会现实维度来认识世界和自身。虚拟休闲随着网络技术的发展而不断形式多样化和功能强大化，从而使主体实现超越创新更具有可能性。从这方面来看，虚拟实在技术和虚拟休闲的发展，提升了主体能力。在现实生活中，主体的休闲和创造受到各种条件的限制，而在虚拟休闲中人们的探索创新活动获得了空前发展。人们可以进入从未体验过的世界，可以把现实中的不可能变为可能，自我超越性与自我能力得到了淋漓尽致的发挥。在这种创造性的活动中，人更能体验到人之为人的本质存在。在人类通过虚拟休闲方式自觉地把握外部世界和自身的过程中，人是自为性的活动，这主要体现在人选择和决断的自主性。人类思维的本性预设了人总是想超越有限追求无限，超越限制追求创新。在虚拟休闲中，人类追求自由的价值得以最大限度的实现，人切实感受到了自我价值的存在，也能够真正的以自身为依据，成为自主活动的主体。在虚拟休闲中，个人在求真致美的过程中，网络技术为人开辟了崭新的视野与空间，实现了原来所不能及、不可想的事情，人的超越性得到了真切的展现。
　　与此同时，虚拟休闲追求的是一种虚拟境域下人的休闲活动，人们容易陷入到无意识的自由自在的状态，不愿意发挥自己的能动性和创造性对休闲内容进行选择和深化，不能根据自己的需要去选择和驾驭休闲方式，反而被虚拟休闲所统治和同化，导致思想上的奴役。人们虽然面对大量的可供选择的休闲方式，但却只能按照技术规定好了的方式去选择、去休闲，这样，虚拟休闲的存在使人在身体和精神两个方面可能过着一种非本真的生活，它不仅使人承受着虚弱衰退的生理上的负重，还经历着精神的震荡。因此，在某种程度上人成为“单向度”的人，成为“异化”的人。在个体狂欢的背后，某种程度上又遮蔽了人的主体性。虚拟休闲所塑造的人的生存方式，直接威胁到人的丰富性，使人日益数字化、单面化、符号化，使得人们感受的世界、表达自我、相互交往的方式，经过“二进制”数字文化的严格“过滤”，被减缩为日益贫乏的抽象规定，将人的鲜活个性淹没在符号之中。在虚拟世界中，人的生存境况会发生深刻的变化，不存在现实的人，有的只是数据、符号化了的人。如雅斯贝尔斯所言：“世界后来失去精神，并不是由于个别人无信仰而造成的，而是现在导致虚无的精神发展所造成的可能后果之一。我们感到了生存的前所未有的空虚，即一种空虚感。……它实际上已经发生了，并被科学在技术和实践领域势如破竹的成功所推动。”
　　
　　自我意识的觉醒抑或丢失
　　
　　在现实生活中，有些人无法向社会表明自我的存在，无法确定自己在现实生活中的位置，尤其是现实生活中的弱势群体，他们在现实中是被忽视遗忘甚至被排斥的。而虚拟休闲给这些人提供了个人“救赎”的方式，在以网络为平台的休闲中，网络为其插上了理想的翅膀和奋战的盔甲，使其变得异常强大和勇猛，这些人成为虚拟世界中某个领域的精英、权威甚至是英雄。沉迷于虚拟休闲中的人相信真正的生活正在世界其他地方出现。在他们居住的现实世界里，不存在他们所追求的真正生活，所以，他们试图到一个新的世界去寻找一种新的生活，他们在虚拟世界中旅游，从中寻找他们心灵的港湾，这些领域成为他们的“理想国”，在其中，他们能感觉到自我的存在和价值，正是这些虚拟领域使其成为人并作为人。因此，他们认为真实的世界和真实的自我存在于网络中，而现实生活是其逃避和“敌视”的对象。居伊·德波在《景观社会》中，谈到了人的日常生活的异化以及人通过图像和摄影的方式把握世界，真实的世界变成纯粹的影像，而影像变成了真实的存在。人们因为对景观的入迷而丧失自己对本身生活的渴望和要求。
　　然而，在虚拟休闲中能够得心应手的人，却有可能无法适应现实社会的生活；擅长虚拟交往的人，却可能在现实生活中出现人际交往障碍。虚拟世界中的人可以用虚拟的方式把现实社会的平等、自由等理想追求转化为一种虚拟的现实，并沉浸在对虚拟空间的理想生存的体验之中，这种主体理想及理想活动的日常化和常识化，不仅造成了理想的平淡化和平常化，而且也导致对人的理想的崇高性的消解。人一旦沉迷于网络空间里的情感不能自拔，就有可能出现虚拟休闲中的自我孤立和自我放逐，混淆虚拟世界中的角色与现实世界中的真实角色之间的界限，因此，造成现实中确定性的丧失而沉迷于虚拟的世界。同时，由于虚拟休闲的隐匿性特征，网络中秩序的维护更多的是依靠道德主体的自律。人的道德判断在这样自由的环境中容易失去自我，道德主体的判断标准和判断能力被无形地弱化。虚拟休闲的虚拟化特点，使有些人在不能很好节制的情况下，做出许多违背现实社会生活伦理规范和违法的事，严重破坏网络环境。
　　综上所述，虚拟休闲正在深刻地改变着我们的生活方式和我们的现实世界，同时也带来了许多挑战和问题。但是，正如尼葛洛庞帝所说：“不管怎样，数字化生存给了我们乐观的理由。我们无法否定数字化时代的存在，也无法阻止数字化时代的前进，就像我们无法对抗大自然的力量一样。”休闲对于人类具有重要的意义，同时我们也应该看到享有休闲需要一定的品性，尤其是智慧和节制的品性。
　　（作者为河北大学政法学院讲师，北京师范大学博士研究生，本文为河北省社会科学发展研究课题的一部分，课题编号：201103141）