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关键词：语文课堂；诗意语文；境界；美好的心态；激情；高尚；感动
中图分类号：G633.3 文献标识码：B 文章编号：1006-5962（2013）06-0106-02
选择教师或者说选择了语文，你可以说是一个错误，但为什么不能说这也是一种缘分？蚌可以孕育出珍珠来超越痛苦，我们也可以在痛苦的底色中寻找诗意的亮色来超越现实的疲惫、琐屑和平庸。把自己打磨成一颗璀璨的珍珠，你自然会站在王冠的位置上；把自己孕育成一朵芬芳的玫瑰，一定会有情人温情脉脉的顾盼。沉下一颗浮躁的心，选择一条踏实的路，你就会发现，人生画卷上痛苦的底色中不仅有诗意的亮色，而且有了底色的烘托，亮色格外靓丽夺目。
那么我们怎么能在语文教学单调的底色中寻找到诗意的亮色呢？
记得"佛祖拈花 迦叶微笑"的故事：一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意，破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。
释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在他那不动生色的微笑中，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？
其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一种无言的心态——一种至为安详、静谧、调和、美好的心态，这是不能用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓"真如秒心"，亦即"普照一切、含藏万法"的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈花微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。众人还糊里糊涂，佛祖就把玄妙之法，毕生心得传给了迦叶。这本是说禅宗"不立文字、直指人心"的佛家典故。
因一花，而看透一切，发觉花的本质与一切无异；因一笑，而显露了心悟的成果，所以一笑也代表了世界本质了然于心；众人眼中，是眼花缭乱的大千世界；而在迦叶眼里，一朵花就是整个世界。一朵花，它所蕴含的意义与世界相同啊！一粒种子，通过各种机缘，埋在土里，日夜经受风吹日晒，有滋养，有摧残，最终破土而出，长出枝芽，在经历种种之后，才能长成现在花朵的样子，这与人的成长，甚至世界、宇宙的成长是一样的啊！其实，一朵花并不微不足道；一座山也并不遥不可及，都是一样的，所谓众生平等就是这个意思啊！所以说，佛祖释迦牟尼拈起一支花，就拈起一个世界啊。因为迦叶心里有一朵永远也不会凋谢的花，所以在他眼里，花就是整个世界。如果你的心中有花，你的世界里就会花团锦簇；如果你在心中埋诗意的种子，生活和课堂将不再平淡而枯燥，将会变得诗意盎然。其实，诗意从来就不是诗人的专利，而是生命高境界的彰显。
当你像孩子一样和同学们操场上举起雪团追逐奔跑时，那就是诗意；当你和女儿一起看动画片而大笑不止时，那就是诗意；当你在讲《蜀道难》时，不仅仅限于表现手法而去体会出入古今驰骋上下超凡绝伦的想象时，那就是诗意。诗意的语文，不能没有感动。语文课只有浸润了感动，才会散发迷人的诗意。一位教师在执教《雨霖铃》时，这样讲解"执手相看泪眼，竟无语凝噎"："我的眼中只有你，你的目光是一条河，静静地淌过我心灵的荒原，千年沧桑的苦雨，点点滴滴打湿了我思念的风帆，你的手是一双桨，浸透了岁月的风霜，却摇不动载满离愁的小船，你双眼流出的是两行热泪啊，可我知道你的心底，藏着一个深深的海洋……"那令人肠断的语言，凝望转化成深沉的心声，穿越千年的风霜，留在学生的心灵深处。
诗意的语文，不能没有激情。梁任公先生1921年在清华校园的一次演讲，让多少学子改变了人生方向，立志求学。因为他的人格和才情对学生而言是一种幸福的馈赠和滋养，他把语文变成了浸润学生心灵的文化清泉。他兴之所致挥洒自如，大气而自信；引经据典触类旁通，厚积而薄发；口若悬河倒背如流，扎实而稳重；华彩文辞脱口而出，机智而洒脱。梁启超先生用激情营造出一个"语文的生命磁场"，这样的语文能没有诗意吗？难怪他的"粉丝"梁实秋这样称赞他"有学问，有文采，有热心肠的学者，求之当世能有几人？
诗意的语文，不能没有高尚。教育的最高境界是给人一种向善的力量。但是在这个物欲横流的社会，道德更多时是一种奢侈的点缀，而教育的使命就是要给生命一道坚守的底线。鲍鹏山在《庄子——在我们无路可走的时候》这样写道："是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大多在黑夜昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是有这样一两棵在清风夜唳的夜色中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚！"同样，在一个人们把追求物欲看得高于一切的时代，诗意的语文可能也是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里守候高尚的树。当我们大多在尘世中苦苦挣扎时，高尚为什么没有丢失，就是有一两棵在清风夜色中独自守候着高尚的树。守候这个词，多好啊。守，坚守。守住那一份悲悯的情怀，守住那一道人性的光辉。候，等待。只要有种子，就一定会萌发。莫道浮云终蔽日，严冬过去绽春蕾。关键是我们要在语文中，找到这樣的种子。保护好它，等待春风的到来。
在辛劳之余，我一直在想：在一个物化的社会里，也许我们每一个人都丢失了一些美好而善良的本性，而教育的责任就是去寻找，去还原，在为每一个学生建立一个人生的坐标，以爱心为原点，以精神为横轴，以价值为纵轴，去经营好我们幸福的人生。这里有一个前提，那就是我们必须先于他人去寻找，去还原，先建立好我们人生的坐标。而这一切的第一步就是，让我们先在痛苦的底色中寻找到诗意的亮色，来提高我们的人生境界。
说到境界，我最欣赏浙江绍兴教育教学研究院的陈阿三老师的一段话：王国维说，成大事业的学者，必经过三种境界。"三境说"几乎可通用于凡事凡物。那么，语文教师呢？是不是也有"三境"可说？我的答案是肯定的！第一境：让学生"笑"，谓之"感染"，或言"快乐性学习"。活跃和生动几乎永远是语文课堂的活力所在，生命的原色应该是鲜活的，干巴巴只能是死气沉沉。第二境：让学生"哭"，谓之"感动"，或言"体验性学习"。生活中不是缺少感动，而是缺少感动的灵魂。作为教师，没有沉浸、没有灵魂的震动，怎能让学生获得体验、获得"痛苦的享受"？第三境：让学生"哭笑不得"，谓之"感悟"，或言"探究性学习"。人之哭笑，原为本能，而笑不容诸颜、哭不行于色者，高境界也。其人必咀嚼其果，探寻其因，也终有"一悟"，必获"一得"。
你我同行，身处何境，方能让诗意语文馨香流染？
中图分类号：G633.3 文献标识码：B 文章编号：1006-5962（2013）06-0106-02
选择教师或者说选择了语文，你可以说是一个错误，但为什么不能说这也是一种缘分？蚌可以孕育出珍珠来超越痛苦，我们也可以在痛苦的底色中寻找诗意的亮色来超越现实的疲惫、琐屑和平庸。把自己打磨成一颗璀璨的珍珠，你自然会站在王冠的位置上；把自己孕育成一朵芬芳的玫瑰，一定会有情人温情脉脉的顾盼。沉下一颗浮躁的心，选择一条踏实的路，你就会发现，人生画卷上痛苦的底色中不仅有诗意的亮色，而且有了底色的烘托，亮色格外靓丽夺目。
那么我们怎么能在语文教学单调的底色中寻找到诗意的亮色呢？
记得"佛祖拈花 迦叶微笑"的故事：一天，在灵山会上，大梵天王以金色菠萝花献佛，并请佛说法。可是，释迦牟尼如来佛祖一言不发，只是拈菠萝花遍示大众，从容不迫，意态安详。当时，会中所有的人和神都不能领会佛祖的意思，唯有佛的大弟子——摩诃迦叶尊者妙悟其意，破言为笑。于是，释迦牟尼将花交给迦叶，嘱告他说：吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你。
释迦牟尼佛祖在大庭广众之下，像这样一言不发，只是带在他那不动生色的微笑中，从容不迫，宁静安详，其中微妙究竟何在？
其实，释迦牟尼这里所传示的，正是一种无言的心态——一种至为安详、静谧、调和、美好的心态，这是不能用任何语言和行为来打破的。这种心态纯净无染，无欲无贪，坦然自得，乐观自信，无拘无束，不着形迹，不可动摇，与世长存——即所谓"真如秒心"，亦即"普照一切、含藏万法"的根本佛法——正法眼藏之所在。所以迦叶与佛祖在灵山会上心心相印，仅只拈花微笑而已，没有任何其他的表示，但一切尽在不言中，此时无声胜有声。众人还糊里糊涂，佛祖就把玄妙之法，毕生心得传给了迦叶。这本是说禅宗"不立文字、直指人心"的佛家典故。
因一花，而看透一切，发觉花的本质与一切无异；因一笑，而显露了心悟的成果，所以一笑也代表了世界本质了然于心；众人眼中，是眼花缭乱的大千世界；而在迦叶眼里，一朵花就是整个世界。一朵花，它所蕴含的意义与世界相同啊！一粒种子，通过各种机缘，埋在土里，日夜经受风吹日晒，有滋养，有摧残，最终破土而出，长出枝芽，在经历种种之后，才能长成现在花朵的样子，这与人的成长，甚至世界、宇宙的成长是一样的啊！其实，一朵花并不微不足道；一座山也并不遥不可及，都是一样的，所谓众生平等就是这个意思啊！所以说，佛祖释迦牟尼拈起一支花，就拈起一个世界啊。因为迦叶心里有一朵永远也不会凋谢的花，所以在他眼里，花就是整个世界。如果你的心中有花，你的世界里就会花团锦簇；如果你在心中埋诗意的种子，生活和课堂将不再平淡而枯燥，将会变得诗意盎然。其实，诗意从来就不是诗人的专利，而是生命高境界的彰显。
当你像孩子一样和同学们操场上举起雪团追逐奔跑时，那就是诗意；当你和女儿一起看动画片而大笑不止时，那就是诗意；当你在讲《蜀道难》时，不仅仅限于表现手法而去体会出入古今驰骋上下超凡绝伦的想象时，那就是诗意。诗意的语文，不能没有感动。语文课只有浸润了感动，才会散发迷人的诗意。一位教师在执教《雨霖铃》时，这样讲解"执手相看泪眼，竟无语凝噎"："我的眼中只有你，你的目光是一条河，静静地淌过我心灵的荒原，千年沧桑的苦雨，点点滴滴打湿了我思念的风帆，你的手是一双桨，浸透了岁月的风霜，却摇不动载满离愁的小船，你双眼流出的是两行热泪啊，可我知道你的心底，藏着一个深深的海洋……"那令人肠断的语言，凝望转化成深沉的心声，穿越千年的风霜，留在学生的心灵深处。
诗意的语文，不能没有激情。梁任公先生1921年在清华校园的一次演讲，让多少学子改变了人生方向，立志求学。因为他的人格和才情对学生而言是一种幸福的馈赠和滋养，他把语文变成了浸润学生心灵的文化清泉。他兴之所致挥洒自如，大气而自信；引经据典触类旁通，厚积而薄发；口若悬河倒背如流，扎实而稳重；华彩文辞脱口而出，机智而洒脱。梁启超先生用激情营造出一个"语文的生命磁场"，这样的语文能没有诗意吗？难怪他的"粉丝"梁实秋这样称赞他"有学问，有文采，有热心肠的学者，求之当世能有几人？
诗意的语文，不能没有高尚。教育的最高境界是给人一种向善的力量。但是在这个物欲横流的社会，道德更多时是一种奢侈的点缀，而教育的使命就是要给生命一道坚守的底线。鲍鹏山在《庄子——在我们无路可走的时候》这样写道："是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜看守心灵月亮的树。当我们大多在黑夜昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是有这样一两棵在清风夜唳的夜色中独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚！"同样，在一个人们把追求物欲看得高于一切的时代，诗意的语文可能也是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里守候高尚的树。当我们大多在尘世中苦苦挣扎时，高尚为什么没有丢失，就是有一两棵在清风夜色中独自守候着高尚的树。守候这个词，多好啊。守，坚守。守住那一份悲悯的情怀，守住那一道人性的光辉。候，等待。只要有种子，就一定会萌发。莫道浮云终蔽日，严冬过去绽春蕾。关键是我们要在语文中，找到这樣的种子。保护好它，等待春风的到来。
在辛劳之余，我一直在想：在一个物化的社会里，也许我们每一个人都丢失了一些美好而善良的本性，而教育的责任就是去寻找，去还原，在为每一个学生建立一个人生的坐标，以爱心为原点，以精神为横轴，以价值为纵轴，去经营好我们幸福的人生。这里有一个前提，那就是我们必须先于他人去寻找，去还原，先建立好我们人生的坐标。而这一切的第一步就是，让我们先在痛苦的底色中寻找到诗意的亮色，来提高我们的人生境界。
说到境界，我最欣赏浙江绍兴教育教学研究院的陈阿三老师的一段话：王国维说，成大事业的学者，必经过三种境界。"三境说"几乎可通用于凡事凡物。那么，语文教师呢？是不是也有"三境"可说？我的答案是肯定的！第一境：让学生"笑"，谓之"感染"，或言"快乐性学习"。活跃和生动几乎永远是语文课堂的活力所在，生命的原色应该是鲜活的，干巴巴只能是死气沉沉。第二境：让学生"哭"，谓之"感动"，或言"体验性学习"。生活中不是缺少感动，而是缺少感动的灵魂。作为教师，没有沉浸、没有灵魂的震动，怎能让学生获得体验、获得"痛苦的享受"？第三境：让学生"哭笑不得"，谓之"感悟"，或言"探究性学习"。人之哭笑，原为本能，而笑不容诸颜、哭不行于色者，高境界也。其人必咀嚼其果，探寻其因，也终有"一悟"，必获"一得"。
你我同行，身处何境，方能让诗意语文馨香流染？