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中国历代茶书、茶诗文浩如烟海，数不胜数，其中不泛经典之作，茶书中如“茶圣”陆羽《茶经》、罗廪《茶解》、许次纾《茶疏》;茶诗如陆龟蒙、皮日休《茶具十咏》等。这些人何以能写出经典之作？有个重要原因是，与其他作者相比，他们更重视实践，甚至亲自开辟茶园，或好友有茶园，重视观察与思考，从中得到裨益。而这些古代名人私家茶园，也可视为“微”茶庄园。陆羽：著《茶经》，亦辟茶园惊彼武陵状，移居此岩边。开亭如贮云，凿石先得泉。啸竹引轻吹，吟花成新篇。乃知高洁情，摆脱区中缘。这是唐代著名诗人、陆羽好友孟郊写的《陆鸿渐上饶新辟茶山》五言诗，记载陆羽曾在上饶寓居期间，种茶，凿泉，建亭，过着充实的山居生活。陆羽（73-803年）长期生活在湖州及长兴顾渚山，他在上饶寓居都种茶，那么在顾渚山是否种茶呢？唐代诗文中没有直接记载，但可以找到间接记载，如《茶经·一之源》写到：“其地，上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土。……野者上，园者次。阳崖阴林，紫者上，绿者次;笋者上，牙者次;叶卷上，叶舒次。”这是典型的顾渚山地貌特征，也是贡茶紫笋茶茶名由来。说明当地除了野生茶，也有人工开辟之茶园，而该茶园可能就是由陆羽开辟的。明代长兴知县游士任在《登顾渚山记》中，明确记载陆羽曾在顾渚山下开辟茶园： “癖焉而园其下者，桑苎翁（陆羽自号）也。”清代顺治、嘉庆、同治多种《长兴县志》，均记载陆羽曾在顾渚山“尝置茶园”。
2008年3月，经中国国际茶文化研究会专家研究考察，认为陆羽在顾渚山漫石坞（今石坞岕）种茶的可能性比较大，长兴县政府遂在该处立碑纪念，石碑正面文字为： “陆羽置茶园处：漫石坞（石坞岕）”，背面文字为相关考证依据。
这说明，陆羽不仅博览群书，到各地茶区考察、品鉴，还身体力行，至少在上饶、顾渚山两地开辟茶园，其不朽巨著《茶经》，就是他考察茶区山水、采制茶叶以及感悟、总结之记录。
陆龟蒙：顾渚山置茶园，抒发《茶事十咏》
晚唐著名文学家、诗人陆龟蒙（？ -881年）、皮日休（约838-约883年）并称“皮陆”，他们著名的《茶中杂咏》《奉和袭美茶具十咏》（皮日休字袭美），内容涵盖采茶人采摘、制造和品饮全过程。作者以诗人之灵感，艺术、系统、形象地描绘了唐代茶事，脍炙人口，不失为茶文化珍贵文献。皮、陆茶事十咏，得益于陆龟蒙在顾渚山置有私家茶园。他在自传《甫里先生传》记述： “先生嗜茶荈，置小园于顾渚山下，岁入茶租十许，薄为瓯牺之费，自为《品第书》一篇，继《茶经》《茶诀》之后。”这说明，作者除了《奉和袭美茶具十咏》，还曾写过《品第书》，并与陆羽《茶经》、皎然《茶诀》相并列，可惜未传世，否则当为唐代难得之名人茶书。
皮日休是否有茶园不得而知，即使未置茶园，想必他是常去顾渚山陆龟蒙茶园等地考察、体验的，否则无法写出这些优美诗章。
如两人所赋第二章《茶人》，皮日休诗：
生于顾渚山，老在漫石坞。语气为茶荈，衣香是烟雾。
庭从颖子遮，果任孺师虏。日晚相笑归，腰间佩轻篓。
陆龟蒙和诗：
天赋识灵草，自然钟野姿。闲来北山下，似与东风期。
雨后探芳去，云间幽路危。唯应报春鸟，得共斯人知。
第三章《茶笋》，皮日休诗：
袖然三五寸，生必依岩洞。寒恐结红铅，暖疑销紫汞。
圜如玉轴光，脆似琼英冻。每为遏之疏，南山挂幽梦。
陆龟蒙和诗：
所孕和气深，时抽玉苕短。轻烟渐结华，嫩蕊初成管。
寻来青霭曙，欲去红云暖。秀色自难逢，倾筐不曾满。
从“老在漫石坞”诗句看，陆龟蒙茶园就在其地附近。春茶萌发新芽，状如笋尖，称为“茶笋”，只有春天到茶山采风观察才能看到，干茶中无法看到或意会“茶笋”之状。
吴宽： “平生种茶不办租”
汤翁爱茶如爱酒，不数三升并五斗。
先春堂开无长物，只将茶灶连茶臼。
堂中无事长煮茶，终日茶杯不离口。
当筵侍立惟茶童，入门来谒惟茶友。
谢茶有诗学卢全，煎茶有赋拟黄九。
茶经续编不借人，茶谱补遗将脱手。
平生种茶不办租，山下茶园知几亩。
世人可向茶乡游，此中亦有无何有。
这是明代状元、文学家、书法家吴宽（-1435- -1504年）所作《爱茶歌》。作者自号“汤翁”，茶酒兼爱，饮茶量很大。室内除了茶灶、茶臼以外，别无长物。一有闲暇便以煮茶为乐，终日捧着茶杯。侍候他的仆人只有茶童，来访的客人都是一些茶友。有人送茶来，就仿效卢仝写一首谢茶诗。煎茶之后，又学着黄庭坚写煎茶赋。写有《茶经续编》，新著《茶谱补遗》即将脱手。山里还有几亩茶园。与陆龟蒙不同的是，作者不是收茶租，而是亲自管理采制。
作者还将切身体会告诉人们，茶乡风光优美，赏心悦目，不妨常去茶乡走走;茶饮沁人心脾，滋养身心，会使你达到一种清空安乐的理想境界。“无何有”典出《庄子》“无何有之乡”，借喻清静虚幻的理想境界。遗憾的是，吴宽编著的《茶经续编》和《茶谱补遗》已经散佚，否则将为茶文化增添难得之文献。
除了《爱茶歌》，吴宽还有《谢朱懋恭同年寄龙井茶》《游惠山入听松庵观茶炉》等茶诗，留有《饮洞庭山悟道泉》等多种精美茶诗书法。因为爱茶，更有私家茶园体验，这些茶诗大多优美可读。
2003年，吴宽一泥金笺扇面被拍卖，价格不菲。扇面内容为作者赠送友人的一首茶诗《谢文宗儒惠茶樯》，诗书兼美：
畴昔山崖与水滨，行时茶具每随身。
俗緣未尽还分郡，清物犹存合赠人。
陆羽已尝泉最美，迟任休说器惟新。
只今纸里真堪笑，携去尤惊范景仁。
许次纾：友人茶园得茗理
在中国历代茶书中，明代杭州茶人许次纾（1549-1604年）的《茶疏》，占有一席地位，它对炒青绿茶的加工记述较为详细，对产茶和采制的论述也比前人深入，具有较高的史料价值。清代文学家、茶人厉鹗在《东城杂记》好评此书“深得茗柯至理，与陆羽《茶经》相表里。”此说虽然过奖，但全书确实多有精彩之笔。 《茶疏》之所以出类拔萃，得益于许次纾吴兴（今湖州市吴兴区）好友姚绍宪。姚在紫笋茶、罗岕茶产地顾渚山明月峡置有私家茶园，每年春茶季节，许次纾必去茶园，与好友汲金沙、玉窦二泉，品茗论泉，姚绍宪更把平生事茶之秘诀经验、秘诀，悉以相授，使许次纾获得很多第一手资料。
《茶疏》由姚绍宪和许次纾本家许世奇（字才甫），在作者逝世三年之后助印，使之得以传世。姚在序言中记述了两人因嗜茶而深交、相授探讨茗理之往事：
陆羽品荼，以吾乡顾渚所产为冠，而明月峡尤其所最佳者也。余辟小园其中，岁取荼租自判，童而白首，始得臻其玄诣。武林许然明（许次纾字然明），余石交也，亦有嗜茶之癖。每茶期，必命驾造余斋头，汲金沙、玉窦二泉，细啜而探讨品骘之。余罄生平习试自秘之诀，悉以相授。故然明得茶理最精，归而著《茶疏》一帙，余未之知也。然明化—三年所矣，余每持茗碗，不能无期牙之
感。丁未春，许才甫携然明《茶疏》见示，且征于梦。然明存日著述甚富，独以清事托之故人，岂其神情所注，亦欲自附于《茶经》不朽与。昔巩民陶瓷，肖鸿渐像，沽茗者必祀而沃之。余亦欲貌然明于篇端，俾读其书者，并挹其丰神可也。
万历丁未（1607年）春日，吴兴友弟姚绍宪识明月峡中
罗廪：种茶十年著《茶解》
自“茶圣”陆羽写出第一部茶学巨著《茶经》以来，历代茶著不下数十种，谁能称为第二茶书呢？由著名茶学专家郑培凯、朱自振主编、商务印书馆（香港）有限公司2007年出版的的《中国历代茶书汇编校注本》给出了答案，该书在介绍明代宁波茶人罗廪及其茶书《茶解》时，有如下评语： “除陆羽及其《茶经》外，其人其书几无可与比者！”
罗廪（1553-？年），明代宁波慈溪慈城（今宁波江北区）人。书法家、诗人、学者、隐士。万历（1573-1620年）年间诸生，擅诗。工书，行书、草书得法于二王和怀素，纵横变化，几入妙品。筑有别墅日秫庄，有《秫庄晚归》、《春莫秫庄I乙》等诗作。
罗廪爱茶，其在《茶解-总论》中记载： “余自儿时，性喜茶，顾名品不易得，得亦不常有，乃周游产茶之地，采其法制，参互考订，深有体会。遂于中隐山阳，栽植培灌，兹且十年。春夏之交，手为摘制，聊足供斋头烹啜。”这说明他不仅儿时即爱茶，还周游各地茶乡，并植茶十年，亲自采制，因此对茶别有体会。 “然蕴有妙理，非深知笃好不能得其当。盖知深斯鉴别精，笃好斯修制力。”他认为茶中的奥妙道理，不是深知茶性和笃好茶的人是不知道的，只有对茶有深切的体验和认识，才有鉴别的能力，才能长期品味茶之真味。
据罗廪所述，其在当地中隐山南面，曾种茶十年。未知此山名尚存否？
《茶解》多有独到之处，尤为突出的是，作者在“艺”之章节中，首次提到茶叶园艺概念。首次提出“茶园不宜杂以恶木，惟桂、梅、辛夷、玉兰、苍松翠竹之类，与之间植亦足以蔽覆霜雪、掩映秋阳。其下，可莳芳兰、幽菊及诸清芬之品”。这一说法符合科学原理，为当代专家所提倡，一是夏秋干旱高温季节树茶可以防止晒伤，而漫射光有利积累茶叶营养成分;二是适当套种桂、梅、兰、菊及桃、李、杏、梅、柿、桔、银杏、石榴等花木、果木，或经济类、观赏类良木，尤其是秋冬季与茶树同花期的迟桂花、四季桂等花木，花粉及花香、果香可以为茶树的花、叶吸收，增添独特的花果香。这些良木嘉树，也是优良生态茶园开展观光旅游难得的景观。
罗廪对植茶技术有独特见解： “秋社后，摘茶子水浮，取沉者。略晒去湿润，沙拌，藏竹篓中，勿令冻损。俟春旺时种之。茶喜丛生，先治地平正，行间疏密，纵横各二尺许。每一坑下子一掬，覆以焦土，不宜太厚，次年分植，三年便可摘取。茶地斜坡为佳，聚水向阴之处，茶品遂劣。故一山之中，美恶相悬。”既否定了唐宋以来“植而罕茂”的传统，又提出以焦土草木灰覆盖肥茶的种植技术，这在当时来说是先进的。
罗廪总结绿茶采制的要点是： “须晴昼采，当时焙”，否则就会“色味香俱减”。采后萎凋，要放在箪中，不能置于漆器及瓷器内，也“不宜见风日”。炒制时，“炒茶，铛要热;焙，铛宜温。凡炒止可一握，候铛微炙手，置茶鐺中，札札有声，急手炒匀，出之箕上薄摊，用扇扇冷，略加揉担，直至烘干。”“茶叶新鲜，膏液就足。初用武火急炒，以发其香;然火亦不宜太烈，最忌炒至半干，不干挡中焙操，而厚罨笼内，慢火烘炙。”亲身实践使罗廪对制茶工艺了然于胸，这在当时的文人中是少见的。这些经验，被一些茶学专家称为是是我国也是世界古代茶书中有关制茶最全面、系统和精确的总结。
2008年3月，经中国国际茶文化研究会专家研究考察，认为陆羽在顾渚山漫石坞（今石坞岕）种茶的可能性比较大，长兴县政府遂在该处立碑纪念，石碑正面文字为： “陆羽置茶园处：漫石坞（石坞岕）”，背面文字为相关考证依据。
这说明，陆羽不仅博览群书，到各地茶区考察、品鉴，还身体力行，至少在上饶、顾渚山两地开辟茶园，其不朽巨著《茶经》，就是他考察茶区山水、采制茶叶以及感悟、总结之记录。
陆龟蒙：顾渚山置茶园，抒发《茶事十咏》
晚唐著名文学家、诗人陆龟蒙（？ -881年）、皮日休（约838-约883年）并称“皮陆”，他们著名的《茶中杂咏》《奉和袭美茶具十咏》（皮日休字袭美），内容涵盖采茶人采摘、制造和品饮全过程。作者以诗人之灵感，艺术、系统、形象地描绘了唐代茶事，脍炙人口，不失为茶文化珍贵文献。皮、陆茶事十咏，得益于陆龟蒙在顾渚山置有私家茶园。他在自传《甫里先生传》记述： “先生嗜茶荈，置小园于顾渚山下，岁入茶租十许，薄为瓯牺之费，自为《品第书》一篇，继《茶经》《茶诀》之后。”这说明，作者除了《奉和袭美茶具十咏》，还曾写过《品第书》，并与陆羽《茶经》、皎然《茶诀》相并列，可惜未传世，否则当为唐代难得之名人茶书。
皮日休是否有茶园不得而知，即使未置茶园，想必他是常去顾渚山陆龟蒙茶园等地考察、体验的，否则无法写出这些优美诗章。
如两人所赋第二章《茶人》，皮日休诗：
生于顾渚山，老在漫石坞。语气为茶荈，衣香是烟雾。
庭从颖子遮，果任孺师虏。日晚相笑归，腰间佩轻篓。
陆龟蒙和诗：
天赋识灵草，自然钟野姿。闲来北山下，似与东风期。
雨后探芳去，云间幽路危。唯应报春鸟，得共斯人知。
第三章《茶笋》，皮日休诗：
袖然三五寸，生必依岩洞。寒恐结红铅，暖疑销紫汞。
圜如玉轴光，脆似琼英冻。每为遏之疏，南山挂幽梦。
陆龟蒙和诗：
所孕和气深，时抽玉苕短。轻烟渐结华，嫩蕊初成管。
寻来青霭曙，欲去红云暖。秀色自难逢，倾筐不曾满。
从“老在漫石坞”诗句看，陆龟蒙茶园就在其地附近。春茶萌发新芽，状如笋尖，称为“茶笋”，只有春天到茶山采风观察才能看到，干茶中无法看到或意会“茶笋”之状。
吴宽： “平生种茶不办租”
汤翁爱茶如爱酒，不数三升并五斗。
先春堂开无长物，只将茶灶连茶臼。
堂中无事长煮茶，终日茶杯不离口。
当筵侍立惟茶童，入门来谒惟茶友。
谢茶有诗学卢全，煎茶有赋拟黄九。
茶经续编不借人，茶谱补遗将脱手。
平生种茶不办租，山下茶园知几亩。
世人可向茶乡游，此中亦有无何有。
这是明代状元、文学家、书法家吴宽（-1435- -1504年）所作《爱茶歌》。作者自号“汤翁”，茶酒兼爱，饮茶量很大。室内除了茶灶、茶臼以外，别无长物。一有闲暇便以煮茶为乐，终日捧着茶杯。侍候他的仆人只有茶童，来访的客人都是一些茶友。有人送茶来，就仿效卢仝写一首谢茶诗。煎茶之后，又学着黄庭坚写煎茶赋。写有《茶经续编》，新著《茶谱补遗》即将脱手。山里还有几亩茶园。与陆龟蒙不同的是，作者不是收茶租，而是亲自管理采制。
作者还将切身体会告诉人们，茶乡风光优美，赏心悦目，不妨常去茶乡走走;茶饮沁人心脾，滋养身心，会使你达到一种清空安乐的理想境界。“无何有”典出《庄子》“无何有之乡”，借喻清静虚幻的理想境界。遗憾的是，吴宽编著的《茶经续编》和《茶谱补遗》已经散佚，否则将为茶文化增添难得之文献。
除了《爱茶歌》，吴宽还有《谢朱懋恭同年寄龙井茶》《游惠山入听松庵观茶炉》等茶诗，留有《饮洞庭山悟道泉》等多种精美茶诗书法。因为爱茶，更有私家茶园体验，这些茶诗大多优美可读。
2003年，吴宽一泥金笺扇面被拍卖，价格不菲。扇面内容为作者赠送友人的一首茶诗《谢文宗儒惠茶樯》，诗书兼美：
畴昔山崖与水滨，行时茶具每随身。
俗緣未尽还分郡，清物犹存合赠人。
陆羽已尝泉最美，迟任休说器惟新。
只今纸里真堪笑，携去尤惊范景仁。
许次纾：友人茶园得茗理
在中国历代茶书中，明代杭州茶人许次纾（1549-1604年）的《茶疏》，占有一席地位，它对炒青绿茶的加工记述较为详细，对产茶和采制的论述也比前人深入，具有较高的史料价值。清代文学家、茶人厉鹗在《东城杂记》好评此书“深得茗柯至理，与陆羽《茶经》相表里。”此说虽然过奖，但全书确实多有精彩之笔。 《茶疏》之所以出类拔萃，得益于许次纾吴兴（今湖州市吴兴区）好友姚绍宪。姚在紫笋茶、罗岕茶产地顾渚山明月峡置有私家茶园，每年春茶季节，许次纾必去茶园，与好友汲金沙、玉窦二泉，品茗论泉，姚绍宪更把平生事茶之秘诀经验、秘诀，悉以相授，使许次纾获得很多第一手资料。
《茶疏》由姚绍宪和许次纾本家许世奇（字才甫），在作者逝世三年之后助印，使之得以传世。姚在序言中记述了两人因嗜茶而深交、相授探讨茗理之往事：
陆羽品荼，以吾乡顾渚所产为冠，而明月峡尤其所最佳者也。余辟小园其中，岁取荼租自判，童而白首，始得臻其玄诣。武林许然明（许次纾字然明），余石交也，亦有嗜茶之癖。每茶期，必命驾造余斋头，汲金沙、玉窦二泉，细啜而探讨品骘之。余罄生平习试自秘之诀，悉以相授。故然明得茶理最精，归而著《茶疏》一帙，余未之知也。然明化—三年所矣，余每持茗碗，不能无期牙之
感。丁未春，许才甫携然明《茶疏》见示，且征于梦。然明存日著述甚富，独以清事托之故人，岂其神情所注，亦欲自附于《茶经》不朽与。昔巩民陶瓷，肖鸿渐像，沽茗者必祀而沃之。余亦欲貌然明于篇端，俾读其书者，并挹其丰神可也。
万历丁未（1607年）春日，吴兴友弟姚绍宪识明月峡中
罗廪：种茶十年著《茶解》
自“茶圣”陆羽写出第一部茶学巨著《茶经》以来，历代茶著不下数十种，谁能称为第二茶书呢？由著名茶学专家郑培凯、朱自振主编、商务印书馆（香港）有限公司2007年出版的的《中国历代茶书汇编校注本》给出了答案，该书在介绍明代宁波茶人罗廪及其茶书《茶解》时，有如下评语： “除陆羽及其《茶经》外，其人其书几无可与比者！”
罗廪（1553-？年），明代宁波慈溪慈城（今宁波江北区）人。书法家、诗人、学者、隐士。万历（1573-1620年）年间诸生，擅诗。工书，行书、草书得法于二王和怀素，纵横变化，几入妙品。筑有别墅日秫庄，有《秫庄晚归》、《春莫秫庄I乙》等诗作。
罗廪爱茶，其在《茶解-总论》中记载： “余自儿时，性喜茶，顾名品不易得，得亦不常有，乃周游产茶之地，采其法制，参互考订，深有体会。遂于中隐山阳，栽植培灌，兹且十年。春夏之交，手为摘制，聊足供斋头烹啜。”这说明他不仅儿时即爱茶，还周游各地茶乡，并植茶十年，亲自采制，因此对茶别有体会。 “然蕴有妙理，非深知笃好不能得其当。盖知深斯鉴别精，笃好斯修制力。”他认为茶中的奥妙道理，不是深知茶性和笃好茶的人是不知道的，只有对茶有深切的体验和认识，才有鉴别的能力，才能长期品味茶之真味。
据罗廪所述，其在当地中隐山南面，曾种茶十年。未知此山名尚存否？
《茶解》多有独到之处，尤为突出的是，作者在“艺”之章节中，首次提到茶叶园艺概念。首次提出“茶园不宜杂以恶木，惟桂、梅、辛夷、玉兰、苍松翠竹之类，与之间植亦足以蔽覆霜雪、掩映秋阳。其下，可莳芳兰、幽菊及诸清芬之品”。这一说法符合科学原理，为当代专家所提倡，一是夏秋干旱高温季节树茶可以防止晒伤，而漫射光有利积累茶叶营养成分;二是适当套种桂、梅、兰、菊及桃、李、杏、梅、柿、桔、银杏、石榴等花木、果木，或经济类、观赏类良木，尤其是秋冬季与茶树同花期的迟桂花、四季桂等花木，花粉及花香、果香可以为茶树的花、叶吸收，增添独特的花果香。这些良木嘉树，也是优良生态茶园开展观光旅游难得的景观。
罗廪对植茶技术有独特见解： “秋社后，摘茶子水浮，取沉者。略晒去湿润，沙拌，藏竹篓中，勿令冻损。俟春旺时种之。茶喜丛生，先治地平正，行间疏密，纵横各二尺许。每一坑下子一掬，覆以焦土，不宜太厚，次年分植，三年便可摘取。茶地斜坡为佳，聚水向阴之处，茶品遂劣。故一山之中，美恶相悬。”既否定了唐宋以来“植而罕茂”的传统，又提出以焦土草木灰覆盖肥茶的种植技术，这在当时来说是先进的。
罗廪总结绿茶采制的要点是： “须晴昼采，当时焙”，否则就会“色味香俱减”。采后萎凋，要放在箪中，不能置于漆器及瓷器内，也“不宜见风日”。炒制时，“炒茶，铛要热;焙，铛宜温。凡炒止可一握，候铛微炙手，置茶鐺中，札札有声，急手炒匀，出之箕上薄摊，用扇扇冷，略加揉担，直至烘干。”“茶叶新鲜，膏液就足。初用武火急炒，以发其香;然火亦不宜太烈，最忌炒至半干，不干挡中焙操，而厚罨笼内，慢火烘炙。”亲身实践使罗廪对制茶工艺了然于胸，这在当时的文人中是少见的。这些经验，被一些茶学专家称为是是我国也是世界古代茶书中有关制茶最全面、系统和精确的总结。