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年轻人不断地突破传统的规则。男人要尽情享受，女人变得更加自信。如何对待“性”，这已经成为衡量自我解放和个体自由的标尺。
“性”成了最热门的课程
上课前，阿德马教授在办公桌上发现了一张小纸条，这明显是一名羞怯的阿拉伯女性的笔迹：如果我坐在某个男子的怀里，是否就会怀孕?纸条上并没有签名，阿德马教授经常收到类似的纸条，其实他很清楚这些纸条分别出自谁手。这位比尔·蔡特大学的生物学教授经常鼓励学生，如果他们在性、宗教或者婚姻方面有任何问题，都可以大胆地向他请教。从那以后，小纸条就如潮水般涌来，其中约有2／3的匿名纸条都出自女性之手。而阿德马会在每周四的课上集中回答这些千奇百怪的问题。
“性与人类繁衍”——尽管这门课程的名字并不起眼，但它去喊了约旦河西岸的比尔·蔡特大学里最热门的课程。平均每学期都有200余名各系学生选修该课，包括男女、保守或开放的穆斯林、戴着头巾或是身穿短T恤和牛仔裤的女孩子。
对于他们在性知识方面表现出来的无知，阿德马教授并没有丝毫不耐烦。“最重要的是，他们能够在课堂上相互交流。”自开课以来，5年内共有2000名学生选修了这门课程，授课所用的书籍已经在约旦和巴勒斯坦出到了第三版。
这里的人们关注着现代社会的一切问题，当然也包括性。对他们来说，电视、因特网以及铺天盖地的广告所带来的既是挑衅，同时也是诱惑。无论在开罗还是德黑兰，新生事物不再被视为西方畸形产物和对传统道德的威胁。沙特的卫星电视节目上出现了衣着暴露的女明星；沿着贝鲁特的公路干线随处可见画着慵懒的金发女郎的广告牌，她们的长发随风飘扬，其中的诱惑不言而喻；女明星们的看家法宝就是滑落的头巾或是被风吹起的纱裙。
在日常交往中，异性接触的机会无处不在。男女双方也许是在学校里认识，也许是在工作中开始交往，或者由朋友牵线搭桥。多亏了蓝牙技术和步谈功能(walkie-talkie)的出现，即便是沙特或伊朗的年轻人也能在卫道士的眼皮底下调情了。尽管如此，女子的贞洁仍然被视为女性的最高美德。行为过于出格的女子通常会被当作荡妇或妓女。而且男女间也难以有更进一步的接触机会。茶室仍然是专属于男人的场合，情侣们只有在一些西方化的场所，例如麦当劳、酒吧、咖啡馆里才能贴在一起说些悄悄话。
在开罗，中产阶级通常选择体育俱乐部作为约会场所，年轻人可以一起打网球，然后去咖啡馆聊天。相互抚摸被视为禁忌，情侣们只能躲在河边的公园里或者去市郊的小山坡上才能对对方的身体有进一步的了解。即使在开罗这种相对开放的城市，未婚男女在公众场合接吻也有可能遭到警察逮捕。
年轻人的意识正悄然转变
许多年轻人正悄然进行着意识转变，在他们身上既看不见原教旨主义所称的罪恶和道德败坏，也看不见西方渲染的阿拉伯国家的禁欲。
当24岁的巴斯玛于2002年来贝鲁特上大学后，她终于摆脱了父母的控制和邻里的视线。第一个学期她就爱上了大自己15岁的商人阿马德，他经常开车带她去兜风，并且还承诺会娶她为妻，几个月后巴斯玛就随阿马德回了他的公寓。巴斯玛的朋友悄悄告诉她一位俄罗斯妇科医生的电话，诊断结果如她所料：处女膜已经破裂。大约一周以后，巴斯玛带着阿马德给的200美元来这里做了处女膜修复手术。女医生安慰她：每天都有数百个像你这样的女孩子来我这里。
对巴斯玛来说，虽然她憎恨阿马德，但是正如她自己所说：“我们就像一对由于共同犯罪而被绑在一起的共犯。”更糟糕的是她不能将此事告诉父母。羞愧使她逐渐疏远了阿马德，不久后，心灵受创的巴斯玛回到了家乡。之后她在一次婚礼上认识了玛哈穆德。“再做一次修复手术对我来说已经无所谓了。他的温柔安慰了我受伤的心，让我摆脱了羞耻感。”尽管如此，巴斯玛心里很明白：整个阿拉伯世界的男人都不会娶一个像她这样“开放”的女人。她嘴硬地说道：“将处女膜看得比我还重的男人，打死我也不会跟他结婚的。”
巴斯玛的生活依旧充满了矛盾，她渴望自由，但她仍然是虔诚的信教者。她遵照古兰经的指示戴着密不透风的头巾，“我祈求能履行一名穆斯林的职责，可是在真主面前，我是不纯洁的。如果根据沙里亚(伊斯兰教教法)的规定，我应该被石头砸死。”
婚后的“性”是真主的礼物
欢乐与罪责之间的界线就是结婚证，婚前性行为以及离婚都是禁忌，然而婚后的性行为则不仅仅是为了繁衍后代，同时也是为了获得欢乐。穆罕穆德甚至为信徒指明了道路：在去女人那里之前，你要先派出信使，这信使就是亲吻和言语。古兰经第二章节中也提到：你们的女人就是你们的耕地，到你们的耕地上去吧，不过事先要敬畏安拉。毕业于佛罗里达的性治疗医生赫芭在开罗开设了第一家婚姻与性的治疗诊所，不过遵照古兰经的指示，她只为夫妇提供治疗帮助。她认为：“性是真主的礼物，真主对伴侣之间的性行为会感到满意。”
拉尼亚和阿穆德就是一对典型的穆斯林夫妻，他们在大学里相识，婚前一直洁身自好，他们做爱是为了真主和自己的良心。即便是婚后的第八年，拉尼亚的眼中依旧流露出她对丈夫的深深的爱。4年前，拉尼亚开始在出门时戴头巾：“我的长相终于变得不重要了。重要的是，我要表现出我的信仰。头巾标志着我属于真主，以及我的丈夫。”拉尼亚还引用了古兰经中的一段话来描述自己的幸福生活：“他知道我只属于他。他也属于我。我们就如同彼此的衣服。”
然而37岁的阿玛尔就知道丈夫绝不仅仅属于自己，因为根据古兰经的训诫，一个男人允许同时拥有4个妻子。她丈夫的另一位妻子住在约旦边界，从埃及到那里大约是6个小时的车程。当阿玛尔被问及她是否对那个女人心存妒忌时，她笑着说：“以前我被丈夫骗怕了，现在我和她经常通电话并且互换礼物。多妻保障了女性的尊严，至少现在我的丈夫不需要欺骗我。”
对于多妻的问题，女记者哈亚看得似乎更开：“多妻是一种社会性的义务。”哈亚是一个名为“让我们走进婚姻”的社会组织的主席。据估计，在埃及约有一千万女性在等待结婚的机会，这个组织就是要帮助单身汉娶到妆奁丰厚的妻子，或者溯弹身女性心甘情愿嫁给已婚的富人。哈亚的工作相当艰巨，她几乎得不到开罗上层社会的任何帮助。因为上层社会自有他们的规则，多配偶在他们看来是落后和缺乏教育的象征。
1．3亿人赞成“暂时婚姻”
“很多人都有婚前性行为”，抱着小女儿的辛达说道，“我绝不是唯一一个坏女人。问题就在于社会那虚伪的双重道德标准。”当这位未婚先孕的女人走进法庭的那一刻，全 埃及都被震动了。她想要保住非婚生的孩子并让她拥有父亲的姓氏，因而向法庭提起上诉，要求男友承认与孩子的亲子关系。
辛达和男友费萨维在歌剧院相识，他出身于一个富裕的演员家庭，目前担任—出宗教脱口秀节目的主持人。自辛达对他提起上诉后，他被电视台解雇了，并且即将面临法庭安排的DNA亲子鉴定。起初他在法庭上的说法是“我压根不认识这个女人”，现在他改变了供词：“我们之间虽然有点什么，但是我绝不会跟她结婚。”掘埃及大法典说明官阿里说，由于他们的女儿丽娜是非婚生儿童，即便在DNA测试确认了父女的血缘关系后，费萨维仍然有权不承认父亲身份。“这件事情也提醒了人们，在犯下这种罪责之前，一定要冷静地思考。”
辛达此举无疑给这个由男人主宰的世界带来了不小的震荡。数月以来，电视和各种报纸一直在追踪报道这件事。极端的卫道士和女权主义者之间也展开了激烈的辩论。
辛达在法庭上宣称，她与女儿的父亲确实结过婚，不过是一桩“暂时婚姻”——一种没有正式登记和举行婚庆，仅在真主以及两位证人面前结为夫妇的短期婚姻形式。早在1400年前，这种婚姻形式就得到了穆罕穆德的许可，因为它可以为离异女子和军人遗孀带来收入。在暂时婚姻里，男方需要支付一笔结婚费用。代表穆斯林少数的逊尼派宗教学者认为这种婚姻形式是不受真主庇佑的，然而什叶派学者则反驳说：而今越来越多的年轻人根本无力操加昏礼，另一方面电视和因特网早就唤醒了他们对性的兴趣，因此一亿三千万名什叶派教徒都赞成这种短期的“享乐”婚姻。
大多数的穆斯林并不关心这些学者之间的争辩，暂时婚姻在许多伊斯兰国家几乎是家常便饭。在什叶派统治长达500余年的伊朗，人们无所顾忌地享受暂时婚姻所带来的种种好处。那些来自海湾国家的酋长们每次到黎巴嫩或者开罗度假，都会与当地的女子成立暂时婚姻。至于女方以后的处女膜修复手术费用，当然已经包括在男方所支付的结婚费用之内。
目前埃及大约有三万起暂时婚姻，政府甚至认为有必要通过法律手段来管控这种婚姻关系。丽拉和拉齐普也是其中的一对，拉齐普是一家汽车厂的机械师，在遇见23岁的丽拉前，他已经有一位订过婚的未婚妻。他们在一位什叶派神职人员的家中签订了一份证明文件，拉齐普向丽拉支付了1000黎巴嫩里拉的象征费用，与她成立为期3个月的暂时婚姻。“这是我头一次跟一个摸得着的女人在一起，我们都祈求真主为我们的关系赐福。”
当他们的合同关系到期后，丽拉和拉齐普又续签了为期三个月的合同。他们总共续签了三次，每次续签后他们都会去一家餐厅庆祝“婚礼”。丽拉还为拉齐鲁出谋划策，教他如何处理与未婚妻卡特瓦之间的性关系。
拉齐普最终于上个月和未婚妻完婚，结婚前一天他和丽拉正式分手。他从未考虑过要娶丽拉：“卡特瓦拥有我对妻子所期望的一切。我累了，她会倾听我说话；我饿了，她会做我最爱吃的饭菜。值得庆幸的是，她一点也不性感。而丽拉那样的女人是我无法控制的。”
编译自英国《先锋视野》杂志
“性”成了最热门的课程
上课前，阿德马教授在办公桌上发现了一张小纸条，这明显是一名羞怯的阿拉伯女性的笔迹：如果我坐在某个男子的怀里，是否就会怀孕?纸条上并没有签名，阿德马教授经常收到类似的纸条，其实他很清楚这些纸条分别出自谁手。这位比尔·蔡特大学的生物学教授经常鼓励学生，如果他们在性、宗教或者婚姻方面有任何问题，都可以大胆地向他请教。从那以后，小纸条就如潮水般涌来，其中约有2／3的匿名纸条都出自女性之手。而阿德马会在每周四的课上集中回答这些千奇百怪的问题。
“性与人类繁衍”——尽管这门课程的名字并不起眼，但它去喊了约旦河西岸的比尔·蔡特大学里最热门的课程。平均每学期都有200余名各系学生选修该课，包括男女、保守或开放的穆斯林、戴着头巾或是身穿短T恤和牛仔裤的女孩子。
对于他们在性知识方面表现出来的无知，阿德马教授并没有丝毫不耐烦。“最重要的是，他们能够在课堂上相互交流。”自开课以来，5年内共有2000名学生选修了这门课程，授课所用的书籍已经在约旦和巴勒斯坦出到了第三版。
这里的人们关注着现代社会的一切问题，当然也包括性。对他们来说，电视、因特网以及铺天盖地的广告所带来的既是挑衅，同时也是诱惑。无论在开罗还是德黑兰，新生事物不再被视为西方畸形产物和对传统道德的威胁。沙特的卫星电视节目上出现了衣着暴露的女明星；沿着贝鲁特的公路干线随处可见画着慵懒的金发女郎的广告牌，她们的长发随风飘扬，其中的诱惑不言而喻；女明星们的看家法宝就是滑落的头巾或是被风吹起的纱裙。
在日常交往中，异性接触的机会无处不在。男女双方也许是在学校里认识，也许是在工作中开始交往，或者由朋友牵线搭桥。多亏了蓝牙技术和步谈功能(walkie-talkie)的出现，即便是沙特或伊朗的年轻人也能在卫道士的眼皮底下调情了。尽管如此，女子的贞洁仍然被视为女性的最高美德。行为过于出格的女子通常会被当作荡妇或妓女。而且男女间也难以有更进一步的接触机会。茶室仍然是专属于男人的场合，情侣们只有在一些西方化的场所，例如麦当劳、酒吧、咖啡馆里才能贴在一起说些悄悄话。
在开罗，中产阶级通常选择体育俱乐部作为约会场所，年轻人可以一起打网球，然后去咖啡馆聊天。相互抚摸被视为禁忌，情侣们只能躲在河边的公园里或者去市郊的小山坡上才能对对方的身体有进一步的了解。即使在开罗这种相对开放的城市，未婚男女在公众场合接吻也有可能遭到警察逮捕。
年轻人的意识正悄然转变
许多年轻人正悄然进行着意识转变，在他们身上既看不见原教旨主义所称的罪恶和道德败坏，也看不见西方渲染的阿拉伯国家的禁欲。
当24岁的巴斯玛于2002年来贝鲁特上大学后，她终于摆脱了父母的控制和邻里的视线。第一个学期她就爱上了大自己15岁的商人阿马德，他经常开车带她去兜风，并且还承诺会娶她为妻，几个月后巴斯玛就随阿马德回了他的公寓。巴斯玛的朋友悄悄告诉她一位俄罗斯妇科医生的电话，诊断结果如她所料：处女膜已经破裂。大约一周以后，巴斯玛带着阿马德给的200美元来这里做了处女膜修复手术。女医生安慰她：每天都有数百个像你这样的女孩子来我这里。
对巴斯玛来说，虽然她憎恨阿马德，但是正如她自己所说：“我们就像一对由于共同犯罪而被绑在一起的共犯。”更糟糕的是她不能将此事告诉父母。羞愧使她逐渐疏远了阿马德，不久后，心灵受创的巴斯玛回到了家乡。之后她在一次婚礼上认识了玛哈穆德。“再做一次修复手术对我来说已经无所谓了。他的温柔安慰了我受伤的心，让我摆脱了羞耻感。”尽管如此，巴斯玛心里很明白：整个阿拉伯世界的男人都不会娶一个像她这样“开放”的女人。她嘴硬地说道：“将处女膜看得比我还重的男人，打死我也不会跟他结婚的。”
巴斯玛的生活依旧充满了矛盾，她渴望自由，但她仍然是虔诚的信教者。她遵照古兰经的指示戴着密不透风的头巾，“我祈求能履行一名穆斯林的职责，可是在真主面前，我是不纯洁的。如果根据沙里亚(伊斯兰教教法)的规定，我应该被石头砸死。”
婚后的“性”是真主的礼物
欢乐与罪责之间的界线就是结婚证，婚前性行为以及离婚都是禁忌，然而婚后的性行为则不仅仅是为了繁衍后代，同时也是为了获得欢乐。穆罕穆德甚至为信徒指明了道路：在去女人那里之前，你要先派出信使，这信使就是亲吻和言语。古兰经第二章节中也提到：你们的女人就是你们的耕地，到你们的耕地上去吧，不过事先要敬畏安拉。毕业于佛罗里达的性治疗医生赫芭在开罗开设了第一家婚姻与性的治疗诊所，不过遵照古兰经的指示，她只为夫妇提供治疗帮助。她认为：“性是真主的礼物，真主对伴侣之间的性行为会感到满意。”
拉尼亚和阿穆德就是一对典型的穆斯林夫妻，他们在大学里相识，婚前一直洁身自好，他们做爱是为了真主和自己的良心。即便是婚后的第八年，拉尼亚的眼中依旧流露出她对丈夫的深深的爱。4年前，拉尼亚开始在出门时戴头巾：“我的长相终于变得不重要了。重要的是，我要表现出我的信仰。头巾标志着我属于真主，以及我的丈夫。”拉尼亚还引用了古兰经中的一段话来描述自己的幸福生活：“他知道我只属于他。他也属于我。我们就如同彼此的衣服。”
然而37岁的阿玛尔就知道丈夫绝不仅仅属于自己，因为根据古兰经的训诫，一个男人允许同时拥有4个妻子。她丈夫的另一位妻子住在约旦边界，从埃及到那里大约是6个小时的车程。当阿玛尔被问及她是否对那个女人心存妒忌时，她笑着说：“以前我被丈夫骗怕了，现在我和她经常通电话并且互换礼物。多妻保障了女性的尊严，至少现在我的丈夫不需要欺骗我。”
对于多妻的问题，女记者哈亚看得似乎更开：“多妻是一种社会性的义务。”哈亚是一个名为“让我们走进婚姻”的社会组织的主席。据估计，在埃及约有一千万女性在等待结婚的机会，这个组织就是要帮助单身汉娶到妆奁丰厚的妻子，或者溯弹身女性心甘情愿嫁给已婚的富人。哈亚的工作相当艰巨，她几乎得不到开罗上层社会的任何帮助。因为上层社会自有他们的规则，多配偶在他们看来是落后和缺乏教育的象征。
1．3亿人赞成“暂时婚姻”
“很多人都有婚前性行为”，抱着小女儿的辛达说道，“我绝不是唯一一个坏女人。问题就在于社会那虚伪的双重道德标准。”当这位未婚先孕的女人走进法庭的那一刻，全 埃及都被震动了。她想要保住非婚生的孩子并让她拥有父亲的姓氏，因而向法庭提起上诉，要求男友承认与孩子的亲子关系。
辛达和男友费萨维在歌剧院相识，他出身于一个富裕的演员家庭，目前担任—出宗教脱口秀节目的主持人。自辛达对他提起上诉后，他被电视台解雇了，并且即将面临法庭安排的DNA亲子鉴定。起初他在法庭上的说法是“我压根不认识这个女人”，现在他改变了供词：“我们之间虽然有点什么，但是我绝不会跟她结婚。”掘埃及大法典说明官阿里说，由于他们的女儿丽娜是非婚生儿童，即便在DNA测试确认了父女的血缘关系后，费萨维仍然有权不承认父亲身份。“这件事情也提醒了人们，在犯下这种罪责之前，一定要冷静地思考。”
辛达此举无疑给这个由男人主宰的世界带来了不小的震荡。数月以来，电视和各种报纸一直在追踪报道这件事。极端的卫道士和女权主义者之间也展开了激烈的辩论。
辛达在法庭上宣称，她与女儿的父亲确实结过婚，不过是一桩“暂时婚姻”——一种没有正式登记和举行婚庆，仅在真主以及两位证人面前结为夫妇的短期婚姻形式。早在1400年前，这种婚姻形式就得到了穆罕穆德的许可，因为它可以为离异女子和军人遗孀带来收入。在暂时婚姻里，男方需要支付一笔结婚费用。代表穆斯林少数的逊尼派宗教学者认为这种婚姻形式是不受真主庇佑的，然而什叶派学者则反驳说：而今越来越多的年轻人根本无力操加昏礼，另一方面电视和因特网早就唤醒了他们对性的兴趣，因此一亿三千万名什叶派教徒都赞成这种短期的“享乐”婚姻。
大多数的穆斯林并不关心这些学者之间的争辩，暂时婚姻在许多伊斯兰国家几乎是家常便饭。在什叶派统治长达500余年的伊朗，人们无所顾忌地享受暂时婚姻所带来的种种好处。那些来自海湾国家的酋长们每次到黎巴嫩或者开罗度假，都会与当地的女子成立暂时婚姻。至于女方以后的处女膜修复手术费用，当然已经包括在男方所支付的结婚费用之内。
目前埃及大约有三万起暂时婚姻，政府甚至认为有必要通过法律手段来管控这种婚姻关系。丽拉和拉齐普也是其中的一对，拉齐普是一家汽车厂的机械师，在遇见23岁的丽拉前，他已经有一位订过婚的未婚妻。他们在一位什叶派神职人员的家中签订了一份证明文件，拉齐普向丽拉支付了1000黎巴嫩里拉的象征费用，与她成立为期3个月的暂时婚姻。“这是我头一次跟一个摸得着的女人在一起，我们都祈求真主为我们的关系赐福。”
当他们的合同关系到期后，丽拉和拉齐普又续签了为期三个月的合同。他们总共续签了三次，每次续签后他们都会去一家餐厅庆祝“婚礼”。丽拉还为拉齐鲁出谋划策，教他如何处理与未婚妻卡特瓦之间的性关系。
拉齐普最终于上个月和未婚妻完婚，结婚前一天他和丽拉正式分手。他从未考虑过要娶丽拉：“卡特瓦拥有我对妻子所期望的一切。我累了，她会倾听我说话；我饿了，她会做我最爱吃的饭菜。值得庆幸的是，她一点也不性感。而丽拉那样的女人是我无法控制的。”
编译自英国《先锋视野》杂志