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[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2016）-18--01
田沁鑫导演采用最野蛮原始的元素组合，让演员在释放天性的同时尽情去接近自己的潜意识，迫使自己和观众直面心灵最深处的丑陋与罪恶，把他们暴露在聚光灯下无处藏匿，从而去净化、去治疗社会的灵魂，将编排话剧的人文精神与关怀上升到了一个新的高度。看似野蛮的艺术表达，确是文明金字塔的制高点。田沁鑫导演深受阿尔托残酷戏剧精神影响，在本剧中进行了具有自己独特风格的演绎与解释。我将从三个方面着重分析。
一、夸张的肢体动作
序幕当中的妇女真的把裤子脱了下来， 露出大腿，四个男人把女主凌空举起，表情冷漠淡然。夸张的表演方式，将北方农民的粗犷表现得淋漓尽致，但同时这种不加修饰的表演痕迹让一股野蛮原始的气息扑面而来。区区几个的开场动作，简单粗暴，代入感强烈，迅速让观众体会到事件发生的时代背景与地点。再比如，第四幕当中，赵三回忆起杀二爷前夕，王婆称赞赵三，干的事像天那么大，是天大的事。当赵三问道，我赵三是不是高高的。王婆回答说，不，是树高高的，是河长长的……啊不，是江，大大的江！一番追逐翻滚和秧歌节奏的舞步非常富有地方风俗特色，二人在舞台上旁若无人的激情表演，王婆话语坚定，眼神充满了对丈夫的崇拜。体现了在那个时代男权至上的封建思想。
阿尔托曾经说过：“我构想中的一种血的剧场。每一次演出，都要让演出的人和看演出的人都从肉身有所收获。我们不是演戏，我们是行动。剧场其实是万物创造之源。”是的，《生死场》正是受了这样的思想感染，不像是话剧表演了，动作逼真得反倒像是追溯一场生命的起源。
“人活着是为了啥？吃饭穿衣，人死了呢？死了，就完了呗。”话剧一开场就点明了这个村子对生命的残忍蔑视。看似参透了生命的意义就是无意义。听着有些像道家之道，却又是有着本质区别的。老庄之学崇尚的以自然为本，天性为尊。可这里根本强调的是没有天性。除非有一种外来的文化侵入，才可以打破这“稳定安逸”的生存环境与扭曲的文化环境
二、舞美道具
背景道具比起其他话剧来讲是出奇的干净空荡，都是必须要用到的道具，没有说只具有装饰性的道具，几乎全靠演员的演技来集中观众的注意力。演员只能通过自己夸张的表情与动作来表达自己的感情，征服观众。在阿尔托的残酷剧场中，也是反对将演员约束在三维写实背景的。追求纯净的他明确表示：不要布景。追光的明暗和色彩也是充满意味的。第二幕当中，麻婆被日本人奸杀，二里半愤怒着，愤怒着，愤怒得抬手打了自己这已死的婆娘一个响亮的耳光。 灯光渐隐。黑洞洞的背景像无尽的深渊，充分体现了二里半复杂的人物心情。阿尔托强烈抨击用对白与语言来拓展叙事空间，企图回到人类最初始的肢体层面。
话剧中灯光的作用也功不可没，多为追光，追光的出现代表着一个表演进入了新的空间，不必被真实的舞台空间所束缚。第三幕中，赵三锒铛入狱，他恨以前的追随者在关键时刻全部背弃于他，其实这一幕的发生并不存在于真实场景当中，只是赵三充满怨气的想象。当追光消失，被埋怨的众人随光消失，一阵敲击洋钱的响动声愈来愈大，此时空间回到现实。追光完美地担负起场地转换的重任。以及第四幕的回忆。金枝想起从前几个婆子的议论以及当时母亲对金枝的指桑骂槐，两个场景在同一空间当中，而金枝的回忆与现实所处的场景的转换也是由灯光的明灭所完成的。阿尔托的理性主义认为，所有伟大的艺术都是神秘的，既不能用语言说得明白，也难以理性加以分析。这点竟与中国的写意表现手法不谋而合，想要使剧场充斥了心理活动，只有灯光办得到。
三、剧作主题
视人命如草芥的日本鬼子杀掉了对于成业和金枝未婚先孕的孩子无限包容的二爷，他是花巨资将杀了人的赵二从监狱里救出来的地主阶级，也是村里唯一一个敢挺直了腰板反抗日本鬼子的正义英雄。却仍让人恨得牙痒痒，初来乍到的日本兵搬动了这座大山，竟然让见识浅薄的村里人为之佩服。当时并没有建立完全的是非观让人在觉得好笑的同时突然心里一凉。揭示了封建文化制度下人们的愚昧与冷漠才是杀死二爷的凶狠的刀。我们生似蜉蝣，急于撼动大树，从夹缝中艰难出逃，无所谓“英雄”是谁，却未曾料到跌入了又一个深渊，这场悲剧是被压迫者造成的。这种深入思考的冲击力直到后面成业杀死了一个日本兵之后，观众爆发出热烈的掌声后才让人回缓了过来。这就是现代文明社会的伟大之处。
确实，阿尔托的残酷戏剧精神对田沁鑫的作品有着太深刻的影响力。
阿尔托要求人们从文明的外衣下解放出来，释放天性，《生死场》使人恢复了野蛮的本性。布景简单富有神秘感，舞台上的呻吟放荡、肢体动作剧烈，甚至还有羞人的情爱场面。田沁鑫成功地成为阿尔托这一理论家的实践者。
整部话剧从开头活着是为了死，上升至送死是为了活着。这是村里人对于生命的觉醒，从混沌的黑暗冷漠当中惊醒，短短数日村里的变故是从古至今他们都未曾经历过的，始料未及的，安逸是会遗传和传染的，残酷的现实让他们不得不对于求生的欲望达到了极致，善与恶逐渐泾渭分明，这与阿尔托的对于残酷的解释也是相吻合的。人之初，性本恶。善良与美好是努力才会得到的结果。
[文章编号]：1002-2139（2016）-18--01
田沁鑫导演采用最野蛮原始的元素组合，让演员在释放天性的同时尽情去接近自己的潜意识，迫使自己和观众直面心灵最深处的丑陋与罪恶，把他们暴露在聚光灯下无处藏匿，从而去净化、去治疗社会的灵魂，将编排话剧的人文精神与关怀上升到了一个新的高度。看似野蛮的艺术表达，确是文明金字塔的制高点。田沁鑫导演深受阿尔托残酷戏剧精神影响，在本剧中进行了具有自己独特风格的演绎与解释。我将从三个方面着重分析。
一、夸张的肢体动作
序幕当中的妇女真的把裤子脱了下来， 露出大腿，四个男人把女主凌空举起，表情冷漠淡然。夸张的表演方式，将北方农民的粗犷表现得淋漓尽致，但同时这种不加修饰的表演痕迹让一股野蛮原始的气息扑面而来。区区几个的开场动作，简单粗暴，代入感强烈，迅速让观众体会到事件发生的时代背景与地点。再比如，第四幕当中，赵三回忆起杀二爷前夕，王婆称赞赵三，干的事像天那么大，是天大的事。当赵三问道，我赵三是不是高高的。王婆回答说，不，是树高高的，是河长长的……啊不，是江，大大的江！一番追逐翻滚和秧歌节奏的舞步非常富有地方风俗特色，二人在舞台上旁若无人的激情表演，王婆话语坚定，眼神充满了对丈夫的崇拜。体现了在那个时代男权至上的封建思想。
阿尔托曾经说过：“我构想中的一种血的剧场。每一次演出，都要让演出的人和看演出的人都从肉身有所收获。我们不是演戏，我们是行动。剧场其实是万物创造之源。”是的，《生死场》正是受了这样的思想感染，不像是话剧表演了，动作逼真得反倒像是追溯一场生命的起源。
“人活着是为了啥？吃饭穿衣，人死了呢？死了，就完了呗。”话剧一开场就点明了这个村子对生命的残忍蔑视。看似参透了生命的意义就是无意义。听着有些像道家之道，却又是有着本质区别的。老庄之学崇尚的以自然为本，天性为尊。可这里根本强调的是没有天性。除非有一种外来的文化侵入，才可以打破这“稳定安逸”的生存环境与扭曲的文化环境
二、舞美道具
背景道具比起其他话剧来讲是出奇的干净空荡，都是必须要用到的道具，没有说只具有装饰性的道具，几乎全靠演员的演技来集中观众的注意力。演员只能通过自己夸张的表情与动作来表达自己的感情，征服观众。在阿尔托的残酷剧场中，也是反对将演员约束在三维写实背景的。追求纯净的他明确表示：不要布景。追光的明暗和色彩也是充满意味的。第二幕当中，麻婆被日本人奸杀，二里半愤怒着，愤怒着，愤怒得抬手打了自己这已死的婆娘一个响亮的耳光。 灯光渐隐。黑洞洞的背景像无尽的深渊，充分体现了二里半复杂的人物心情。阿尔托强烈抨击用对白与语言来拓展叙事空间，企图回到人类最初始的肢体层面。
话剧中灯光的作用也功不可没，多为追光，追光的出现代表着一个表演进入了新的空间，不必被真实的舞台空间所束缚。第三幕中，赵三锒铛入狱，他恨以前的追随者在关键时刻全部背弃于他，其实这一幕的发生并不存在于真实场景当中，只是赵三充满怨气的想象。当追光消失，被埋怨的众人随光消失，一阵敲击洋钱的响动声愈来愈大，此时空间回到现实。追光完美地担负起场地转换的重任。以及第四幕的回忆。金枝想起从前几个婆子的议论以及当时母亲对金枝的指桑骂槐，两个场景在同一空间当中，而金枝的回忆与现实所处的场景的转换也是由灯光的明灭所完成的。阿尔托的理性主义认为，所有伟大的艺术都是神秘的，既不能用语言说得明白，也难以理性加以分析。这点竟与中国的写意表现手法不谋而合，想要使剧场充斥了心理活动，只有灯光办得到。
三、剧作主题
视人命如草芥的日本鬼子杀掉了对于成业和金枝未婚先孕的孩子无限包容的二爷，他是花巨资将杀了人的赵二从监狱里救出来的地主阶级，也是村里唯一一个敢挺直了腰板反抗日本鬼子的正义英雄。却仍让人恨得牙痒痒，初来乍到的日本兵搬动了这座大山，竟然让见识浅薄的村里人为之佩服。当时并没有建立完全的是非观让人在觉得好笑的同时突然心里一凉。揭示了封建文化制度下人们的愚昧与冷漠才是杀死二爷的凶狠的刀。我们生似蜉蝣，急于撼动大树，从夹缝中艰难出逃，无所谓“英雄”是谁，却未曾料到跌入了又一个深渊，这场悲剧是被压迫者造成的。这种深入思考的冲击力直到后面成业杀死了一个日本兵之后，观众爆发出热烈的掌声后才让人回缓了过来。这就是现代文明社会的伟大之处。
确实，阿尔托的残酷戏剧精神对田沁鑫的作品有着太深刻的影响力。
阿尔托要求人们从文明的外衣下解放出来，释放天性，《生死场》使人恢复了野蛮的本性。布景简单富有神秘感，舞台上的呻吟放荡、肢体动作剧烈，甚至还有羞人的情爱场面。田沁鑫成功地成为阿尔托这一理论家的实践者。
整部话剧从开头活着是为了死，上升至送死是为了活着。这是村里人对于生命的觉醒，从混沌的黑暗冷漠当中惊醒，短短数日村里的变故是从古至今他们都未曾经历过的，始料未及的，安逸是会遗传和传染的，残酷的现实让他们不得不对于求生的欲望达到了极致，善与恶逐渐泾渭分明，这与阿尔托的对于残酷的解释也是相吻合的。人之初，性本恶。善良与美好是努力才会得到的结果。