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【摘要】：铜鼓对于布依族人民来说，不仅是作为乐器和文物来保存，更主要的是它蕴含着神秘而深邃的民族文化内涵，展示了布依族同胞灿烂的民族民间历史文化，同时也是研究布依族民族史、民族科技、民族艺术、民族风俗、民族宗教等民族文化的重要文物。
【关键词】：布依族;铜鼓;起源;风俗习惯;服飾
布依族是贵州的原住民族，是旧石器时代水城人、穿洞人、猫猫洞人以及飞虎山新石器时代古人类的后裔，经过夜郎时代与濮人、越人融合而突出地继承濮人和越人的文化特征，形成单一的民族濮越（布依）人。布依族是较早使用铜鼓的民族之一。铜鼓既是布依族的传统乐器，也是令人景仰崇拜的神器礼器，它与布依族人的生活息息相关。
我国是铜鼓的故乡，在世界上最早使用铜鼓，也是现今世界上出土和保存铜鼓最多的国家。分布在贵州、云南、四川、广东、广西的壮、侗、水、布依、苗、瑶、彝、仡佬等少数民族都有使用铜鼓的悠久历史。古代时期南方的少数民族把铜鼓当作权力和财富的象征。有“得鼓二三，便可称王”之说[1]。铜鼓盛行于布依族的社会生活，在民族文化中，铜鼓作为乐器、神器和重器，人们对它顶礼膜拜。虽然铜鼓产生于青铜时代，但延续时间甚长，它集冶炼、铸造、绘画、雕塑、音乐、舞蹈于一身，融政治、经济、文化于一体，两千多年绵延不绝。现今，布依族仍在使用。因此，规模宏大，制作精美的铜鼓，在研究布依族的政治、经济、文化等方面，都具有十分重要的作用，对于弘扬布依族优秀传统文化具有十分重要的意义。
一、布依族铜鼓的起源
铜鼓的起源据考证目前有三种说法。第一种说法认为铜鼓是由称为“镦于”的乐器演变来的。因为铜鼓和镦于有许多共同的地方，比如都是一头有面，中空无底，用铜铸成等等。但是近年来出土的材料证明铜鼓和镦于在春秋时期都同时存在，没有早晚之分，所以这种说法不确切。第二种说法认为铜鼓是由“皮鼓”演变来的。根据清人李调元所著的《南越笔记》记载，当中就说到南方地区多雨潮湿，皮鼓容易受损，就改铸成铜鼓。这种看法，有逻辑的推理，也有根据气侯因素加以猜想，但是缺乏实物依据，也很难成立。第三种说法认为铜鼓起源于“铜釜”。1964年，云南省祥云县大被那村发现一座木椁铜棺墓，随葬品有一具原始铜鼓和一件铜釜，如果把铜釜倒放，两者十分相像。后来，1974年冯汉骥先生在一文中提出“从早期铜鼓的形制来看，它似乎是一种实用器（铜釜）发展而来。”[2]除了在祥云县出土过的一件之外，楚雄市万家坝、曲靖市珠街八塔台等地古墓中都出土过与原始铜鼓相似的“铜釜”。这种铜釜是由相同形状的陶釜演变来的。陶釜则产生于新石器时代，到铜器时代仍然继续流行。于是铜鼓起源发展的顺序大致是陶釜——铜釜——铜鼓。
布依族最早使用铜鼓且有文献记载可以追溯到东汉、魏晋时期。《后汉书“马援传” 》写道： 马援“好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓，乃铸成马氏……。”[3]这是我国古代文献对铜鼓的最早记录。到晋代有“俚僚铸铜为鼓”的文字记载，并说：“有鼓者号为‘都老'，群情推服”，可见布依族是铸造和使用铜鼓的民族，而且以铜鼓作为权力的象征。还有记载“自岭以南二十余郡，并铸铜为大鼓。初成，悬于庭中，置酒以招同类……”。[4]以后历代都有关于布依族使用铜鼓的记载，隋代有“俚僚贵铜鼓，岭南二十五郡处处有之”的记载。唐代诸谢的“聚击铜鼓”，宋代“夷僚疾病，击铜鼓、沙锣以祀鬼神”。明代，现兴义县的布依族还继续铸造铜鼓。到清代，文献记载布依族使用铜鼓的范围就更大了：“丧葬……击铜鼓”，“岁时，击铜鼓为欢”，有的地区“婚姻……会聚击铜鼓”，居丧“击铜鼓，邻村闻鼓声毕至”。[5] 直到今天，许多布依族村寨仍保留有使用铜鼓的习俗，基本上所有的布依族村寨都有一面铜鼓。
二、布依族铜鼓的使用及作用
布依族称铜鼓为“连”或“那连”。 铜鼓通常用铜铸成，呈圆墩形，分为面、胸、腰、足、耳5个部分。20世纪50年代以前，几乎每一个布依族村寨都有铜鼓，通常是雌雄成对，大多是由祖先传下来，属于村寨或者家族公有。每当举办隆重的节庆时，都要敲击铜鼓助乐，而当举行丧葬、祭祀时，则要由寨老或族长敲击，旁人不能触动，一般不能随便敲击。因为在一般情况下，只要铜鼓一响，人们就会产生一种惊奇的心态，不知发生了什么大事，所以必须在节庆或丧葬、祭祀时才能敲击。布依族敲铜鼓的方法是用棕绳拴住铜鼓的两个板耳，悬于梁上，然后用鼓锤敲击鼓面，有的还配以皮鼓。铜鼓还是布依族铜鼓舞的主要伴奏乐器。布依族铜鼓不论有多少调，多少词，多少曲，其基本音调有五个，相似于汉字的嘎、哏、国、银、共。布依族铜鼓平时保存在有一定声望的人家里，把铜鼓当神看待，两耳系上红绸以表示压邪，平时供奉于室内，不让“见天”。逢重大节日，祭祖活动或丧葬使用时才拿出来。例如过年、“送宁”、“砍嘎”或送丧等场合。 布依族把春节称为“嫩信节”，每逢过“嫩信节”必敲铜鼓。把珍藏的铜鼓请出来，称为“请铜鼓”。有的是在腊月三十“请”，有的到正月初一才“请”。铜鼓请出来后，先由寨老敲“祭神调”，共敲9节，意思是恭请天上、人间，龙宫3界之神。与此同时，各家各户敲铜鼓、放鞭炮、吹牛角，焚香、化纸、进行祭礼。祭礼完毕，全寨的人汇集在一起，大家围着铜鼓，踩着鼓点跳舞。
布依族过年和祭丧时都要使用铜鼓。在北盘江流域有着这样的传说：从前，布依族老人死后都不能上天成仙，只能到地府里去。天上的太白金星托梦给布依族的始祖布杰，让他向天神讨一面铜鼓，老人死后敲击铜鼓就可上天成仙。于是布杰进了天庭，天神给了他一面铜鼓，由此便可以引渡亡灵升入天堂，安享清福。因此，每逢过年或丧葬时，布依族人就要敲响铜鼓，过年击鼓是邀请天上成仙的祖宗和布杰头领下来过年，丧葬击鼓则是让老人死后升天成仙。当然这只是带着神话色彩的传说，事实上，布依族在丧葬时使用铜鼓，是为了热闹及显示本民族富有。
布依族铜鼓除了用于过年娱乐和丧葬外，还有以下两方面作用：其一，闻声四集。铜鼓由于音高很大， 击鼓可以聚众议事，可以作为战争中作战的号角。据裴渊《广州记》记载：“住在今两广地区的俚僚人，在打仗时是敲击铜鼓召集部众的，到隋代，情况还是如此。”[6]《隋书·地理志》说：俚人“欲相攻，则鸣此鼓，到者如云”。在古代布依族（俚僚族）看来，鼓既是信号，也是命令，闻之而动，不可稍怠。其二，作为铜鼓占有者身份地位的标志。由于战争和祭祀都由部落、氏族公社的头人主持，铜鼓就逐渐上升为礼器，成了铜鼓占有者身份地位的标志。《隋书·地理志》记载“有鼓者，叫都老，群情推服。” （都老——布依语意思是头人）。 三、布依族的铜鼓文化及其主要表现形式
1. 铜鼓与布依族风俗习惯
铜鼓是布依族一种古老的打击乐器，是布依族古代娱乐及丧礼乐器。逢年过节敲铜鼓，增加了节日的热烈气氛，在杀牛祭祖或送丧时敲铜鼓，則是把铜鼓作为祭典中的重器。由于铜鼓音乐深沉、雄浑，传播悠远，传说能向天神、地神、龙神通风报信。不仅在歌唱、舞蹈、庆典的时候使用铜鼓，甚至驱邪、治病、娱乐等也要使用铜鼓。远古奏乐以祭亡灵、祀鬼神的遗俗，在布依族地区十分盛行。人们对自然界生老病死、天灾人祸等现象无法解释，只好遐想出铜鼓的种种神奇“魔力”来祭祀神灵、消灾避邪。这些说明了布依族对铜鼓的热爱和崇拜，而这种富于神秘色彩的社会现象，反映了在特定的历史条件下，铜鼓与音乐、舞蹈等艺术形式服从于宗教活动，成为祭祀活动的重要组成部分。布依族铜鼓不仅在宗教祭祀方面，在日常生活中也发挥着十分重要的作用，铜鼓与各种艺术形式、民族风俗习惯的交互融合，促进了民族民间艺术和风俗习惯的丰富和发展。
2.铜鼓与布依族音乐舞蹈
布依族的铜鼓十二调，现已列为贵州省国家级非物质文化遗产。铜鼓十二调，指的是用铜鼓演奏的十二段乐曲，是布依族民间艺术中最具神秘性和传奇色彩的传统音乐文化之一，具有强大的生命力和感染力。它是由“喜鹊调”、“散花调”、“祭鼓调”、“祭祖调”、“三六九调”等等组成，是在庆典、祭祖、祭祀等仪式中表达布依族特性的民族音乐。
布依族还有许多跟铜鼓有关的舞蹈，如《铜鼓舞》、《铜鼓刷把舞》等等。布依族铜鼓舞分为三类：第一类是大年祭祀祖先和超度亡灵。鼓点和舞蹈节奏较慢，动作粗犷，气氛庄严肃穆，从舞蹈中看得出请祖先下凡、敬祖先喝酒，送祖先回天庭或超度亡灵上天的一系列程序的描述;第二类是喜庆的舞蹈，气氛较为活泼有趣，舞姿较快欢乐，舞蹈描写布依族青年男女恋爱的全过程，舞蹈情绪热烈欢快，鼓点较为跳跃，时重时轻，时紧时慢，贴切地表现了男女青年的青春活力;第三类是反映战争的舞蹈，为了抵御外族的侵犯，只要有外侮，寨老就猛击铜鼓，召集族人拿起刀叉共同御敌，激励族人勇敢杀敌，族人听到鼓声，个个勇猛向前，毫无畏惧。这种舞蹈，均由男子表演，舞姿雄伟优美，令人震撼。
3.铜鼓与布依族服饰
布依族铜鼓有丰富的纹饰，铜鼓上的各种图纹近千种，这些纹饰表现了布依族依山傍水的环境风貌，具有十分浓郁的民族色彩和时代特征。铜鼓上的这些纹饰，在布依族服饰礼仪中可以得到解释。铜鼓上的图纹，太阳纹、云雷纹、水波纹、角形纹等等，与布依族人民的生产生活关系密切，太阳纹源于火崇拜，水波纹与水崇拜有关，云雷纹来源于天、雷崇拜，齿形纹与山崇拜有关等等。这些图纹与布依族的原始崇拜有关，描绘了人们信仰、崇拜、欣赏的事物，反映了人们古老的审美情趣和对自然的朴素认识。布依族服饰的图案主要以蜡染艺术为主，而布依族民间存在着蜡染艺术纹样源于铜鼓纹样之说。蜡染艺术大量地保存了铜鼓文化的深层内容，因此使我们看到了蜡染艺术与铜鼓文化的不可分割性。每逢布依族的盛大节日庆典，都要穿着传统的蜡染服装进行庆祝祭祀。例如青年男女互赠蜡染作为信物，表示相互的信任和爱慕;在婚丧嫁娶时，人们都要穿着传统的民族服装进行各种仪式或礼仪等。这些都跟人们的生产生活有关，使人们看到了服饰礼仪的铜鼓文化意义。
四、结语
每一件铜鼓都是当地布依族的艺术珍品，但同时也是当地布依族人心中的神器，具有多种功能和作用。千百年来，铜鼓已成为布依族人心中神的化身。布依族是铸造和使用铜鼓最早的民族之一，但却没有自己的文字，其文化和历史主要蕴含于服饰、建筑、歌舞、神话、传说以及婚丧嫁娶、节庆祭祀、信仰崇拜等生活细节和道德主张中，而在布依族的婚丧嫁娶、节庆祭祀、信仰崇拜中，铜鼓是不可或缺的一个重要组成部分。布依族铜鼓的铸造、演奏、使用方式、传承古训等反映着布依族独特的价值观、生活态度和生活方式，蕴含和体现了其特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识。铜鼓文化在布依族文化中占有独特地位，是布依族的一种文化象征。然而随着现代化进程的推进，工业化、城镇化带来的布依村寨社会结构和布依村民生活方式的变化，不断地消解着布依铜鼓的文化生态，使得布依铜鼓文化这一珍贵的非物质文化遗产，将有消失的危险。
参考文献：
[1]罗世敏.大明山的记忆·骆越古国历史文化研究[M].南宁：广西民族出版社，2006：1.
[2]冯汉骥.云南晋宁出土铜鼓研究[J].文物，1974（1）：21-22.
[3]刘浦江.《后汉书》札记三则[J].史学月刊，1988（5）：13-15.
[4]周一良.魏晋南北朝史札记[M]北京：中华书局，1985：68-69.
[5]华西.布依族的东源及其古代社会经济的发展[J]民族研究，1960（4）：15-18.
【关键词】：布依族;铜鼓;起源;风俗习惯;服飾
布依族是贵州的原住民族，是旧石器时代水城人、穿洞人、猫猫洞人以及飞虎山新石器时代古人类的后裔，经过夜郎时代与濮人、越人融合而突出地继承濮人和越人的文化特征，形成单一的民族濮越（布依）人。布依族是较早使用铜鼓的民族之一。铜鼓既是布依族的传统乐器，也是令人景仰崇拜的神器礼器，它与布依族人的生活息息相关。
我国是铜鼓的故乡，在世界上最早使用铜鼓，也是现今世界上出土和保存铜鼓最多的国家。分布在贵州、云南、四川、广东、广西的壮、侗、水、布依、苗、瑶、彝、仡佬等少数民族都有使用铜鼓的悠久历史。古代时期南方的少数民族把铜鼓当作权力和财富的象征。有“得鼓二三，便可称王”之说[1]。铜鼓盛行于布依族的社会生活，在民族文化中，铜鼓作为乐器、神器和重器，人们对它顶礼膜拜。虽然铜鼓产生于青铜时代，但延续时间甚长，它集冶炼、铸造、绘画、雕塑、音乐、舞蹈于一身，融政治、经济、文化于一体，两千多年绵延不绝。现今，布依族仍在使用。因此，规模宏大，制作精美的铜鼓，在研究布依族的政治、经济、文化等方面，都具有十分重要的作用，对于弘扬布依族优秀传统文化具有十分重要的意义。
一、布依族铜鼓的起源
铜鼓的起源据考证目前有三种说法。第一种说法认为铜鼓是由称为“镦于”的乐器演变来的。因为铜鼓和镦于有许多共同的地方，比如都是一头有面，中空无底，用铜铸成等等。但是近年来出土的材料证明铜鼓和镦于在春秋时期都同时存在，没有早晚之分，所以这种说法不确切。第二种说法认为铜鼓是由“皮鼓”演变来的。根据清人李调元所著的《南越笔记》记载，当中就说到南方地区多雨潮湿，皮鼓容易受损，就改铸成铜鼓。这种看法，有逻辑的推理，也有根据气侯因素加以猜想，但是缺乏实物依据，也很难成立。第三种说法认为铜鼓起源于“铜釜”。1964年，云南省祥云县大被那村发现一座木椁铜棺墓，随葬品有一具原始铜鼓和一件铜釜，如果把铜釜倒放，两者十分相像。后来，1974年冯汉骥先生在一文中提出“从早期铜鼓的形制来看，它似乎是一种实用器（铜釜）发展而来。”[2]除了在祥云县出土过的一件之外，楚雄市万家坝、曲靖市珠街八塔台等地古墓中都出土过与原始铜鼓相似的“铜釜”。这种铜釜是由相同形状的陶釜演变来的。陶釜则产生于新石器时代，到铜器时代仍然继续流行。于是铜鼓起源发展的顺序大致是陶釜——铜釜——铜鼓。
布依族最早使用铜鼓且有文献记载可以追溯到东汉、魏晋时期。《后汉书“马援传” 》写道： 马援“好骑，善别名马，于交趾得骆越铜鼓，乃铸成马氏……。”[3]这是我国古代文献对铜鼓的最早记录。到晋代有“俚僚铸铜为鼓”的文字记载，并说：“有鼓者号为‘都老'，群情推服”，可见布依族是铸造和使用铜鼓的民族，而且以铜鼓作为权力的象征。还有记载“自岭以南二十余郡，并铸铜为大鼓。初成，悬于庭中，置酒以招同类……”。[4]以后历代都有关于布依族使用铜鼓的记载，隋代有“俚僚贵铜鼓，岭南二十五郡处处有之”的记载。唐代诸谢的“聚击铜鼓”，宋代“夷僚疾病，击铜鼓、沙锣以祀鬼神”。明代，现兴义县的布依族还继续铸造铜鼓。到清代，文献记载布依族使用铜鼓的范围就更大了：“丧葬……击铜鼓”，“岁时，击铜鼓为欢”，有的地区“婚姻……会聚击铜鼓”，居丧“击铜鼓，邻村闻鼓声毕至”。[5] 直到今天，许多布依族村寨仍保留有使用铜鼓的习俗，基本上所有的布依族村寨都有一面铜鼓。
二、布依族铜鼓的使用及作用
布依族称铜鼓为“连”或“那连”。 铜鼓通常用铜铸成，呈圆墩形，分为面、胸、腰、足、耳5个部分。20世纪50年代以前，几乎每一个布依族村寨都有铜鼓，通常是雌雄成对，大多是由祖先传下来，属于村寨或者家族公有。每当举办隆重的节庆时，都要敲击铜鼓助乐，而当举行丧葬、祭祀时，则要由寨老或族长敲击，旁人不能触动，一般不能随便敲击。因为在一般情况下，只要铜鼓一响，人们就会产生一种惊奇的心态，不知发生了什么大事，所以必须在节庆或丧葬、祭祀时才能敲击。布依族敲铜鼓的方法是用棕绳拴住铜鼓的两个板耳，悬于梁上，然后用鼓锤敲击鼓面，有的还配以皮鼓。铜鼓还是布依族铜鼓舞的主要伴奏乐器。布依族铜鼓不论有多少调，多少词，多少曲，其基本音调有五个，相似于汉字的嘎、哏、国、银、共。布依族铜鼓平时保存在有一定声望的人家里，把铜鼓当神看待，两耳系上红绸以表示压邪，平时供奉于室内，不让“见天”。逢重大节日，祭祖活动或丧葬使用时才拿出来。例如过年、“送宁”、“砍嘎”或送丧等场合。 布依族把春节称为“嫩信节”，每逢过“嫩信节”必敲铜鼓。把珍藏的铜鼓请出来，称为“请铜鼓”。有的是在腊月三十“请”，有的到正月初一才“请”。铜鼓请出来后，先由寨老敲“祭神调”，共敲9节，意思是恭请天上、人间，龙宫3界之神。与此同时，各家各户敲铜鼓、放鞭炮、吹牛角，焚香、化纸、进行祭礼。祭礼完毕，全寨的人汇集在一起，大家围着铜鼓，踩着鼓点跳舞。
布依族过年和祭丧时都要使用铜鼓。在北盘江流域有着这样的传说：从前，布依族老人死后都不能上天成仙，只能到地府里去。天上的太白金星托梦给布依族的始祖布杰，让他向天神讨一面铜鼓，老人死后敲击铜鼓就可上天成仙。于是布杰进了天庭，天神给了他一面铜鼓，由此便可以引渡亡灵升入天堂，安享清福。因此，每逢过年或丧葬时，布依族人就要敲响铜鼓，过年击鼓是邀请天上成仙的祖宗和布杰头领下来过年，丧葬击鼓则是让老人死后升天成仙。当然这只是带着神话色彩的传说，事实上，布依族在丧葬时使用铜鼓，是为了热闹及显示本民族富有。
布依族铜鼓除了用于过年娱乐和丧葬外，还有以下两方面作用：其一，闻声四集。铜鼓由于音高很大， 击鼓可以聚众议事，可以作为战争中作战的号角。据裴渊《广州记》记载：“住在今两广地区的俚僚人，在打仗时是敲击铜鼓召集部众的，到隋代，情况还是如此。”[6]《隋书·地理志》说：俚人“欲相攻，则鸣此鼓，到者如云”。在古代布依族（俚僚族）看来，鼓既是信号，也是命令，闻之而动，不可稍怠。其二，作为铜鼓占有者身份地位的标志。由于战争和祭祀都由部落、氏族公社的头人主持，铜鼓就逐渐上升为礼器，成了铜鼓占有者身份地位的标志。《隋书·地理志》记载“有鼓者，叫都老，群情推服。” （都老——布依语意思是头人）。 三、布依族的铜鼓文化及其主要表现形式
1. 铜鼓与布依族风俗习惯
铜鼓是布依族一种古老的打击乐器，是布依族古代娱乐及丧礼乐器。逢年过节敲铜鼓，增加了节日的热烈气氛，在杀牛祭祖或送丧时敲铜鼓，則是把铜鼓作为祭典中的重器。由于铜鼓音乐深沉、雄浑，传播悠远，传说能向天神、地神、龙神通风报信。不仅在歌唱、舞蹈、庆典的时候使用铜鼓，甚至驱邪、治病、娱乐等也要使用铜鼓。远古奏乐以祭亡灵、祀鬼神的遗俗，在布依族地区十分盛行。人们对自然界生老病死、天灾人祸等现象无法解释，只好遐想出铜鼓的种种神奇“魔力”来祭祀神灵、消灾避邪。这些说明了布依族对铜鼓的热爱和崇拜，而这种富于神秘色彩的社会现象，反映了在特定的历史条件下，铜鼓与音乐、舞蹈等艺术形式服从于宗教活动，成为祭祀活动的重要组成部分。布依族铜鼓不仅在宗教祭祀方面，在日常生活中也发挥着十分重要的作用，铜鼓与各种艺术形式、民族风俗习惯的交互融合，促进了民族民间艺术和风俗习惯的丰富和发展。
2.铜鼓与布依族音乐舞蹈
布依族的铜鼓十二调，现已列为贵州省国家级非物质文化遗产。铜鼓十二调，指的是用铜鼓演奏的十二段乐曲，是布依族民间艺术中最具神秘性和传奇色彩的传统音乐文化之一，具有强大的生命力和感染力。它是由“喜鹊调”、“散花调”、“祭鼓调”、“祭祖调”、“三六九调”等等组成，是在庆典、祭祖、祭祀等仪式中表达布依族特性的民族音乐。
布依族还有许多跟铜鼓有关的舞蹈，如《铜鼓舞》、《铜鼓刷把舞》等等。布依族铜鼓舞分为三类：第一类是大年祭祀祖先和超度亡灵。鼓点和舞蹈节奏较慢，动作粗犷，气氛庄严肃穆，从舞蹈中看得出请祖先下凡、敬祖先喝酒，送祖先回天庭或超度亡灵上天的一系列程序的描述;第二类是喜庆的舞蹈，气氛较为活泼有趣，舞姿较快欢乐，舞蹈描写布依族青年男女恋爱的全过程，舞蹈情绪热烈欢快，鼓点较为跳跃，时重时轻，时紧时慢，贴切地表现了男女青年的青春活力;第三类是反映战争的舞蹈，为了抵御外族的侵犯，只要有外侮，寨老就猛击铜鼓，召集族人拿起刀叉共同御敌，激励族人勇敢杀敌，族人听到鼓声，个个勇猛向前，毫无畏惧。这种舞蹈，均由男子表演，舞姿雄伟优美，令人震撼。
3.铜鼓与布依族服饰
布依族铜鼓有丰富的纹饰，铜鼓上的各种图纹近千种，这些纹饰表现了布依族依山傍水的环境风貌，具有十分浓郁的民族色彩和时代特征。铜鼓上的这些纹饰，在布依族服饰礼仪中可以得到解释。铜鼓上的图纹，太阳纹、云雷纹、水波纹、角形纹等等，与布依族人民的生产生活关系密切，太阳纹源于火崇拜，水波纹与水崇拜有关，云雷纹来源于天、雷崇拜，齿形纹与山崇拜有关等等。这些图纹与布依族的原始崇拜有关，描绘了人们信仰、崇拜、欣赏的事物，反映了人们古老的审美情趣和对自然的朴素认识。布依族服饰的图案主要以蜡染艺术为主，而布依族民间存在着蜡染艺术纹样源于铜鼓纹样之说。蜡染艺术大量地保存了铜鼓文化的深层内容，因此使我们看到了蜡染艺术与铜鼓文化的不可分割性。每逢布依族的盛大节日庆典，都要穿着传统的蜡染服装进行庆祝祭祀。例如青年男女互赠蜡染作为信物，表示相互的信任和爱慕;在婚丧嫁娶时，人们都要穿着传统的民族服装进行各种仪式或礼仪等。这些都跟人们的生产生活有关，使人们看到了服饰礼仪的铜鼓文化意义。
四、结语
每一件铜鼓都是当地布依族的艺术珍品，但同时也是当地布依族人心中的神器，具有多种功能和作用。千百年来，铜鼓已成为布依族人心中神的化身。布依族是铸造和使用铜鼓最早的民族之一，但却没有自己的文字，其文化和历史主要蕴含于服饰、建筑、歌舞、神话、传说以及婚丧嫁娶、节庆祭祀、信仰崇拜等生活细节和道德主张中，而在布依族的婚丧嫁娶、节庆祭祀、信仰崇拜中，铜鼓是不可或缺的一个重要组成部分。布依族铜鼓的铸造、演奏、使用方式、传承古训等反映着布依族独特的价值观、生活态度和生活方式，蕴含和体现了其特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识。铜鼓文化在布依族文化中占有独特地位，是布依族的一种文化象征。然而随着现代化进程的推进，工业化、城镇化带来的布依村寨社会结构和布依村民生活方式的变化，不断地消解着布依铜鼓的文化生态，使得布依铜鼓文化这一珍贵的非物质文化遗产，将有消失的危险。
参考文献：
[1]罗世敏.大明山的记忆·骆越古国历史文化研究[M].南宁：广西民族出版社，2006：1.
[2]冯汉骥.云南晋宁出土铜鼓研究[J].文物，1974（1）：21-22.
[3]刘浦江.《后汉书》札记三则[J].史学月刊，1988（5）：13-15.
[4]周一良.魏晋南北朝史札记[M]北京：中华书局，1985：68-69.
[5]华西.布依族的东源及其古代社会经济的发展[J]民族研究，1960（4）：15-18.