梁启超位列清华国学院四大导师之首，是所谓“民国范儿”的当然代表。斯人已逝，风华千古。今日世人竞说民国事，景仰民国范儿，那么真实的民国世相、民国人物、民国范儿是什么样？“民国范儿”，究竟是逝去的风景，还是臆想的神话？
　　是否存在一种民国范儿
　　邓康延：民国就是最近的春秋。民国本身的特质，一是建筑，至今我去看民国首府南京，最显眼的依然是中国第二历史档案馆那样的民国建筑，它有传统底蕴，又有外来的、通透的西方理念。二是人文，民国的小学课本，成为我们中国从帝制的私塾教育到学堂教育的转折点，比任何其他国家的启蒙教育不逊色。
　　赵楚：民国是中国风气渐开的时光，民国一代知识分子，在转型过程中接受了充分的传统政治、道德、美学教育，和新兴的现代欧西观念结合，酝酿出了一种既有传统魅力，又有新风气的人格特色，这种特色又表现在做事风范、文化风气、生活风格以及生活的趣味和品位上，这就是我们所讲的民国范儿，这些东西并没有随着民国的结束而消失，因为历史和文化是延续的。
　　杨早：民国是一个重要时期，但是民国范儿是一个想象的产物。任何一个社会，任何一段历史，想在里面寻找美好或丑恶都很容易。当你确定什么是民国范儿时，你实际上已经将心目中的美好，及自己当下的焦虑一起投射在了上面。
　　朱江明：民国范儿是个伪概念，是那个年代物质发展的需求形成的一种风格，但不是人们自行从精神上创造出来的风格，只是符合当时的需要而已。
　　“民国范儿”和“今天范儿”的优和劣？
　　邓康延：民国一代知识分子，他们身上的西服、长袍、简装，如果拿过来给现在清华、社科院的人穿着，也穿不出这种味道，因为没有那种学贯中西的涵养，保留的那种温文尔雅已经没有了。衣食住行是最能明显表现一个民族的兴趣和血脉传承的。
　　杨早：审美的趣味是很个性化的，但那个时代的范儿，不会因为你喜欢，就能移过来作为一个规范存在。民国很多的模式是不可复制的，现在我们要面对的是一个浮躁的社会、一个“快”中国，一个充满键盘和网络的社会，在这个社会讲民国范儿，其实是南辕北辙，其实是缘木求鱼。
　　赵楚：对民国的怀旧，不同于一般的怀旧感情。因为民国开启的是中国现代化进程，远非汉唐宋明可相提并论。我们使用的简化字、服装、饮食……几乎所有新事物都在民国时期崛起，而这个时期又连接着消逝的中国传统文明、文化，民国范儿就是在这个风起云涌的时代所兴起的，我们不能把一段历史从整个历史进程中抽开。
　　总结
　　杨早：我认为物质决定世界，而民国范儿只存在于它当年那个物质基础上。
　　赵楚：我刚刚讲民国范儿是一种风气、风尚、个人生活的品位和审美的趣味，也就是说它属于个人的生活，其背后真正吸引我们的，被称为民国范儿的东西是什么呢？就是所谓独立之人格，自由之精神。
　　朱江明：王国维先生说过一句话“可爱者不可信，可信者不可爱”，民国诚然是可爱的，但是我怀疑它的可信度。
　　邓康延：关于民国范儿，我们有这么多实物在这摆着，实际上既是器物层面的，也是表现了精神层面的，我们看到了当时历史那样的组合，不只是文字，也有那样的一个社会。