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摘 要：关汉卿塑造了众多身处下层的女性形象，其中又以妓女为多，如《救风尘》《金线池》《谢天香》等剧作都是反映古代妓女生活、情感的作品。本文以《救风尘》中的三个女性形象为例分析关汉卿对妓女生活和精神面貌的关照与同情，欣赏与赞美，通过宋引章、赵盼儿、宋母揭示和反映出了古代妓女人生中三个阶段的心理，思想及生活，具有典型性和代表性。
关键词：关汉卿；《救风尘》；赵盼儿；宋引章；妓女
作者簡介：雷光高（1993-），男，汉族，江西赣州人，西藏大学文学院硕士，研究方向：元明清文学；王军涛（1973-），男，汉族，甘肃张掖人，文学博士，西藏大学文学院硕士生导师，研究方向：史诗学、民间文学和元明清文学。
[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-26--02
《救风尘》是时代的产物，在元代，蒙古族统一中国，普通汉人的地位极为低贱，而下层读书人的地位尤为低贱，有“八娼九儒十丐”之说，谢枋得在《叠山集·送方伯载归三山序》中说：“我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者贵之也，贵之者谓有益于国也。七匠八娼九儒十丐，后之者贱之也，贱之者谓无益于国也。嗟乎卑哉，介乎娼之下，丐之上者，今之儒也。”可见，当时的读书人地位还不如妓女，加上仕进无门，为了生活，很多读书人便加入了“书会才人”，在瓦舍勾栏中讨生活，关汉卿便是其中一个，他“半生来弄柳拈花，一世里眠花卧柳”，因此，他对妓女的生活、思想、心理特别了解，他同情他们非人的遭遇，也能欣赏他们的善良与智慧，在与他们的相处中，他发现风尘之中自有性情中人。
关汉卿在这部剧中塑造了三个流落风尘的女性形象，一个是宋引章，一个是赵盼儿，另一个是宋母，而赵盼儿无疑是此剧中最光辉动人的形象，宋引章和宋母也各自具有典型性。“《救风尘》里的三个女性，恰恰代表了金钱腐蚀贞洁的不同层次，在其中，‘美色’几乎成为谋取金钱的唯一资本：在赵盼儿，是凭借自己的姿色谋生；在宋引章，是以自己的美貌去博取下半生的幸福；而在宋母，则是让那‘拆白道字，顶真续麻，无般不晓，无般不会’的漂亮女儿成为自己谋求衣食所需的工具。”[1]这是从社会经济层面分析了导致妓女产生分化的原因，即“金钱至上”的社会风潮，但是更重要的还是妓女没有获得平等的对待，而且在那个时代也不可能，身份地位的低贱已经成了他们一生的枷锁，他们只能带着镣铐跳舞，有的人争取从良，争取摆脱这样的不见天日的处境，如宋引章；有的人看破看透，宁愿就这样过一辈子，如赵盼儿；有的年老色衰，只能靠“女儿”谋求衣食，如宋母，因此，《救风尘》中的三个女性，反映出了古代妓女一生中三个阶段的思想精神和生活侧面。
（一）妓女人生的第一阶段——宋引章
有人说“关汉卿将宋引章安排为凸显正旦赵盼儿的外旦角色。”[2]诚然，此一剧作的主角是正旦赵盼儿，但是没有宋引章，赵盼儿的人物形象也不会那么鲜明，生动，深刻。因此，宋引章在这部剧中不是可有可无的，她代表了古代妓女人生中的第一阶段。
此一阶段的妓女处于叛逆期，他们不满意现前的生活，渴望从良，对未来充满幻想，这是他们对自己悲惨命运的一种反抗方式。
宋引章上场时，卜儿宋母有一宾白说道：“老身汴梁人氏，自身姓李，夫主姓宋，早年亡化已过。只有这个女孩儿，叫做宋引章。”从中可知，宋引章原是有父有母的清白人家，只因没了父亲，只好随着母亲流落风尘，沦为娼妓，可以说是她的无可奈何之举。因此，她一心从良，渴望嫁为人妇，按她自己的话说，“我嫁了，做一个张郎家妇，李郎家妻，立个妇名，我做鬼也风流的。”
只因她从良心切，安秀才也许嫁他，周舍也许嫁他，她又嫌贫爱富，在安秀才和周舍之间，她选择了官宦子弟周舍，周舍有钱，又能讨她欢心，单纯的宋引章以为这就是“知重”她，殊不知这是嫖客的惯用伎俩。
赵盼儿以过来人的身份来劝宋引章，她竟任性赌气，说出了“我便是有那该死的罪，我也不来央告你”的绝情话，可见她是一个年轻气盛，不懂世事的小姑娘，单纯无知的她一步步把自己送入虎口。
不过，她也不是无知无觉的人，她是真的受够了“今日也大姐，明日也大姐”的生活，所以才想借由“立个妇名”跳出火坑，这是她自我意识的觉醒。但是单纯的她只想到眼前，没有想到以后。当时的“社会并没有给妓女的从良提供宽厚环境，普遍存在歧视，使他们终究不能摆脱被蹂躏折磨的命运。”[3]连周舍这样的花台子弟也怕别人知道他娶了妓女宋引章而笑话于他，所以回家的时候让轿子在头里走，而天真的宋引章却做了一个不切实际的美梦。“妓女的悲剧都是由此而起。她们渴望通过自己的选择来从良，而社会上总是提醒她们记得自己的身份，把她们的梦打破。”[3]
虽然，剧本最后赵盼儿把她从龙潭虎穴中救了出来，她也嫁给了安秀才，但是她最初的梦毕竟打破了，安秀才也不是她梦中的那个人，而且安秀才也是个“只是一生不能忘情花酒”的老实人，她们的结合也必定以悲剧告终。关汉卿正是以大量的留白，让我们看到了一个少年妓女的悲剧。
（二）妓女人生的第二阶段——赵盼儿
宋引章经历了这一场劫难，或者将来还有更多的劫难等着他，最终天真单纯的她从美梦中醒来，步入了她的人生中的第二阶段，成为了成熟老练的赵盼儿。因此，本人以为，赵盼儿是妓女人生中的第二阶段的真实写照。
赵盼儿是一个在风尘中打滚多年的人，她拥有姣好的容颜，成熟的心智和泼辣的性格，她善良仗义，是风尘中的巾帼英雄。《曲海总目提要》中说道：“小说家所载诸女子，有识别英雄于未遇者，如红拂之于李卫公，梁夫人之于韩蕲王也；有成人之美者，如欧彬之歌人，董国度之妾也；有为豪侠而诛薄情者，女商荆十三娘也。剧中所称赵盼儿，似乎兼擅众长。”
赵盼儿阅人无数，成熟老成，因此她一眼就看穿看透了周舍的为人，她深知“那做丈夫的，做不的子弟；做子弟的，做不的丈夫”，她也曾有过从良的少女美梦，但是经过这些年，她也“看了些觅前程俏女娘，见了些铁心肠男子辈”，明白了“好人家怎容这等娼优”“待妆嗰老实，学三从四德；争乃是匪妓，都三心二意。”因此，她清醒地认识到“端的姻缘事非同容易呵”。 虽然赵盼儿“在争取爱情时，往往表现得不够大胆、主动，内心常有复杂的斗争，行动时表现犹豫”[4]但是，她依然保持着一颗美好的心灵，当宋引章向她求救时，她不计前嫌，毅然决然地身入虎穴，与狡猾的周舍斗智斗勇，最后把宋引章成功地从虎口中救出来。
“第一来我则是可怜无主娘亲，第二来是我惯曾为旅偏怜客，第三来也是我自己贪杯惜醉人。”“可怜无主娘亲”可见她怜贫惜老的美好品德；“为旅偏怜客”可见她慷慨伸手的侠义精神；而“贪杯惜醉人”也可见她同类相惜的英雄气魄。她助宋引章逃离火坑，让她跟安秀才是“成人之美”，她戏弄周舍于股掌之中是“为豪侠而诛薄情”。
她只是一个妓女，无权无势，有的只是一颗搭救义妹的一往无前的大无畏精神。“在《救风尘》之中，关汉卿他实际上想要表现的就是在现实生活中的英雄，这种普通的英雄，教会了普通民众最有效的抵抗厄运的办法，就是自救。”[5]这也呼应了关汉卿呼唤时代英雄的英雄情结，不过作为一个妓女形象，赵盼儿代表了古代妓女人生的第二个阶段，展现在读者面前的是一个善良、成熟、机智的女性形象，她不在是一个天真的小女孩，而是一朵娇艳的带着刺的玫瑰花。
（三）妓女人生的第三阶段——宋母
当年华老去，妓女怎么生存？有的可能嫁为商人妇；有的可能靠自己赚的血汗钱养老，有的也可能自己做“妈妈”，靠“女儿”赚的钱来养活自己，宋母就是那种靠自己的女儿养活的老妓女的代表，她也反映出了妓女人生的第三阶段的一个典型侧面。
鲁迅说过“女人天性中有母性，有女儿性；无妻性。”[6]从剧本中中可知她早年是有夫君的，可是不幸早亡，只留下她一人和女儿度日，为了过生活和把女儿养大，她走入风尘，把宋引章养大了，长大了的宋引章“拆白道字，顶真续麻，无般不晓，无般不会”，而她自己却老了，只有靠女儿在外面接客来养活自己，后来宋引章要从良，她执意不肯，却看在钱的份上，才“三千张茶引”把宋引章嫁给了周舍。
宋母是贪财的，她不愿宋引章嫁给周舍，正是要把她当做摇钱树为自己赚钱，因此，她更不会把宋引章嫁给没钱的安秀才。她的贪财也是当时社会现实的真实反映，“元代以来，随着城市的繁荣，中国的市民文化获得了长足的发展，金钱在人们生活中的地位与作用日益突显，拜金主义思想渐渐成为社会的风尚。”[1]所以连宋引章也不愿嫁给没钱的安秀才，她说“我嫁了安秀才呵，一对儿好打莲花落”。
宋母又是有“母性”的，当她得知宋引章嫁给周舍之后朝打暮骂时，也是心痛万分，忙拿着书信来赵盼儿救自己的女儿。母性是天下最伟大的，哪个母亲不爱自己的孩子呢？而宋母在此剧也正反映出了她母性的一面。
话说回来，宋母这一人物形象的设置也是关汉卿为反映妓女生活而设置的，宋母代表了妓女年老时生活的一个侧面，具有现实意义。
结语：
关汉卿在《救风尘》中塑造了三個女性形象，反映出了古代妓女一生中的三个阶段，固然，关汉卿欣赏和赞美的是大智大勇，成熟老练的赵盼儿这一类妓女形象，但是谁又能否认宋引章是曾经的赵盼儿，谁又能保证赵盼儿不会是下一个宋母呢？关汉卿正是在一部剧中让我们看到了一个妓女一生中三个阶段的思想精神和生活面貌，无论哪一个阶段都是他们悲惨命运的反映，发人深省。
参考文献：
[1]刘艳.喜剧中的悲剧——浅论《救风尘》的三个女性[J].阅读与写作，2003.03.
[2]于金辉.浅析《风月救风尘》中宋引章的形象[J].青年文学家，2013.07.
[3]陈思和.文学中的妓女形象[M].人民日报出版社，1990，第93，108页.
[4]黄竹三.黄竹三学术论文自选集[M].三晋出版社.2015.第3页.
[5]李丽霞.关汉卿《救风尘》人物关系浅析[J].牡丹江教育学院学报.2015.07.
[6]鲁迅.《小杂感》，鲁迅全集 第三卷[M].人民文学出版社，1981，第531页.
关键词：关汉卿；《救风尘》；赵盼儿；宋引章；妓女
作者簡介：雷光高（1993-），男，汉族，江西赣州人，西藏大学文学院硕士，研究方向：元明清文学；王军涛（1973-），男，汉族，甘肃张掖人，文学博士，西藏大学文学院硕士生导师，研究方向：史诗学、民间文学和元明清文学。
[中图分类号]：J8 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2018）-26--02
《救风尘》是时代的产物，在元代，蒙古族统一中国，普通汉人的地位极为低贱，而下层读书人的地位尤为低贱，有“八娼九儒十丐”之说，谢枋得在《叠山集·送方伯载归三山序》中说：“我大元制典，人有十等，一官二吏，先之者贵之也，贵之者谓有益于国也。七匠八娼九儒十丐，后之者贱之也，贱之者谓无益于国也。嗟乎卑哉，介乎娼之下，丐之上者，今之儒也。”可见，当时的读书人地位还不如妓女，加上仕进无门，为了生活，很多读书人便加入了“书会才人”，在瓦舍勾栏中讨生活，关汉卿便是其中一个，他“半生来弄柳拈花，一世里眠花卧柳”，因此，他对妓女的生活、思想、心理特别了解，他同情他们非人的遭遇，也能欣赏他们的善良与智慧，在与他们的相处中，他发现风尘之中自有性情中人。
关汉卿在这部剧中塑造了三个流落风尘的女性形象，一个是宋引章，一个是赵盼儿，另一个是宋母，而赵盼儿无疑是此剧中最光辉动人的形象，宋引章和宋母也各自具有典型性。“《救风尘》里的三个女性，恰恰代表了金钱腐蚀贞洁的不同层次，在其中，‘美色’几乎成为谋取金钱的唯一资本：在赵盼儿，是凭借自己的姿色谋生；在宋引章，是以自己的美貌去博取下半生的幸福；而在宋母，则是让那‘拆白道字，顶真续麻，无般不晓，无般不会’的漂亮女儿成为自己谋求衣食所需的工具。”[1]这是从社会经济层面分析了导致妓女产生分化的原因，即“金钱至上”的社会风潮，但是更重要的还是妓女没有获得平等的对待，而且在那个时代也不可能，身份地位的低贱已经成了他们一生的枷锁，他们只能带着镣铐跳舞，有的人争取从良，争取摆脱这样的不见天日的处境，如宋引章；有的人看破看透，宁愿就这样过一辈子，如赵盼儿；有的年老色衰，只能靠“女儿”谋求衣食，如宋母，因此，《救风尘》中的三个女性，反映出了古代妓女一生中三个阶段的思想精神和生活侧面。
（一）妓女人生的第一阶段——宋引章
有人说“关汉卿将宋引章安排为凸显正旦赵盼儿的外旦角色。”[2]诚然，此一剧作的主角是正旦赵盼儿，但是没有宋引章，赵盼儿的人物形象也不会那么鲜明，生动，深刻。因此，宋引章在这部剧中不是可有可无的，她代表了古代妓女人生中的第一阶段。
此一阶段的妓女处于叛逆期，他们不满意现前的生活，渴望从良，对未来充满幻想，这是他们对自己悲惨命运的一种反抗方式。
宋引章上场时，卜儿宋母有一宾白说道：“老身汴梁人氏，自身姓李，夫主姓宋，早年亡化已过。只有这个女孩儿，叫做宋引章。”从中可知，宋引章原是有父有母的清白人家，只因没了父亲，只好随着母亲流落风尘，沦为娼妓，可以说是她的无可奈何之举。因此，她一心从良，渴望嫁为人妇，按她自己的话说，“我嫁了，做一个张郎家妇，李郎家妻，立个妇名，我做鬼也风流的。”
只因她从良心切，安秀才也许嫁他，周舍也许嫁他，她又嫌贫爱富，在安秀才和周舍之间，她选择了官宦子弟周舍，周舍有钱，又能讨她欢心，单纯的宋引章以为这就是“知重”她，殊不知这是嫖客的惯用伎俩。
赵盼儿以过来人的身份来劝宋引章，她竟任性赌气，说出了“我便是有那该死的罪，我也不来央告你”的绝情话，可见她是一个年轻气盛，不懂世事的小姑娘，单纯无知的她一步步把自己送入虎口。
不过，她也不是无知无觉的人，她是真的受够了“今日也大姐，明日也大姐”的生活，所以才想借由“立个妇名”跳出火坑，这是她自我意识的觉醒。但是单纯的她只想到眼前，没有想到以后。当时的“社会并没有给妓女的从良提供宽厚环境，普遍存在歧视，使他们终究不能摆脱被蹂躏折磨的命运。”[3]连周舍这样的花台子弟也怕别人知道他娶了妓女宋引章而笑话于他，所以回家的时候让轿子在头里走，而天真的宋引章却做了一个不切实际的美梦。“妓女的悲剧都是由此而起。她们渴望通过自己的选择来从良，而社会上总是提醒她们记得自己的身份，把她们的梦打破。”[3]
虽然，剧本最后赵盼儿把她从龙潭虎穴中救了出来，她也嫁给了安秀才，但是她最初的梦毕竟打破了，安秀才也不是她梦中的那个人，而且安秀才也是个“只是一生不能忘情花酒”的老实人，她们的结合也必定以悲剧告终。关汉卿正是以大量的留白，让我们看到了一个少年妓女的悲剧。
（二）妓女人生的第二阶段——赵盼儿
宋引章经历了这一场劫难，或者将来还有更多的劫难等着他，最终天真单纯的她从美梦中醒来，步入了她的人生中的第二阶段，成为了成熟老练的赵盼儿。因此，本人以为，赵盼儿是妓女人生中的第二阶段的真实写照。
赵盼儿是一个在风尘中打滚多年的人，她拥有姣好的容颜，成熟的心智和泼辣的性格，她善良仗义，是风尘中的巾帼英雄。《曲海总目提要》中说道：“小说家所载诸女子，有识别英雄于未遇者，如红拂之于李卫公，梁夫人之于韩蕲王也；有成人之美者，如欧彬之歌人，董国度之妾也；有为豪侠而诛薄情者，女商荆十三娘也。剧中所称赵盼儿，似乎兼擅众长。”
赵盼儿阅人无数，成熟老成，因此她一眼就看穿看透了周舍的为人，她深知“那做丈夫的，做不的子弟；做子弟的，做不的丈夫”，她也曾有过从良的少女美梦，但是经过这些年，她也“看了些觅前程俏女娘，见了些铁心肠男子辈”，明白了“好人家怎容这等娼优”“待妆嗰老实，学三从四德；争乃是匪妓，都三心二意。”因此，她清醒地认识到“端的姻缘事非同容易呵”。 虽然赵盼儿“在争取爱情时，往往表现得不够大胆、主动，内心常有复杂的斗争，行动时表现犹豫”[4]但是，她依然保持着一颗美好的心灵，当宋引章向她求救时，她不计前嫌，毅然决然地身入虎穴，与狡猾的周舍斗智斗勇，最后把宋引章成功地从虎口中救出来。
“第一来我则是可怜无主娘亲，第二来是我惯曾为旅偏怜客，第三来也是我自己贪杯惜醉人。”“可怜无主娘亲”可见她怜贫惜老的美好品德；“为旅偏怜客”可见她慷慨伸手的侠义精神；而“贪杯惜醉人”也可见她同类相惜的英雄气魄。她助宋引章逃离火坑，让她跟安秀才是“成人之美”，她戏弄周舍于股掌之中是“为豪侠而诛薄情”。
她只是一个妓女，无权无势，有的只是一颗搭救义妹的一往无前的大无畏精神。“在《救风尘》之中，关汉卿他实际上想要表现的就是在现实生活中的英雄，这种普通的英雄，教会了普通民众最有效的抵抗厄运的办法，就是自救。”[5]这也呼应了关汉卿呼唤时代英雄的英雄情结，不过作为一个妓女形象，赵盼儿代表了古代妓女人生的第二个阶段，展现在读者面前的是一个善良、成熟、机智的女性形象，她不在是一个天真的小女孩，而是一朵娇艳的带着刺的玫瑰花。
（三）妓女人生的第三阶段——宋母
当年华老去，妓女怎么生存？有的可能嫁为商人妇；有的可能靠自己赚的血汗钱养老，有的也可能自己做“妈妈”，靠“女儿”赚的钱来养活自己，宋母就是那种靠自己的女儿养活的老妓女的代表，她也反映出了妓女人生的第三阶段的一个典型侧面。
鲁迅说过“女人天性中有母性，有女儿性；无妻性。”[6]从剧本中中可知她早年是有夫君的，可是不幸早亡，只留下她一人和女儿度日，为了过生活和把女儿养大，她走入风尘，把宋引章养大了，长大了的宋引章“拆白道字，顶真续麻，无般不晓，无般不会”，而她自己却老了，只有靠女儿在外面接客来养活自己，后来宋引章要从良，她执意不肯，却看在钱的份上，才“三千张茶引”把宋引章嫁给了周舍。
宋母是贪财的，她不愿宋引章嫁给周舍，正是要把她当做摇钱树为自己赚钱，因此，她更不会把宋引章嫁给没钱的安秀才。她的贪财也是当时社会现实的真实反映，“元代以来，随着城市的繁荣，中国的市民文化获得了长足的发展，金钱在人们生活中的地位与作用日益突显，拜金主义思想渐渐成为社会的风尚。”[1]所以连宋引章也不愿嫁给没钱的安秀才，她说“我嫁了安秀才呵，一对儿好打莲花落”。
宋母又是有“母性”的，当她得知宋引章嫁给周舍之后朝打暮骂时，也是心痛万分，忙拿着书信来赵盼儿救自己的女儿。母性是天下最伟大的，哪个母亲不爱自己的孩子呢？而宋母在此剧也正反映出了她母性的一面。
话说回来，宋母这一人物形象的设置也是关汉卿为反映妓女生活而设置的，宋母代表了妓女年老时生活的一个侧面，具有现实意义。
结语：
关汉卿在《救风尘》中塑造了三個女性形象，反映出了古代妓女一生中的三个阶段，固然，关汉卿欣赏和赞美的是大智大勇，成熟老练的赵盼儿这一类妓女形象，但是谁又能否认宋引章是曾经的赵盼儿，谁又能保证赵盼儿不会是下一个宋母呢？关汉卿正是在一部剧中让我们看到了一个妓女一生中三个阶段的思想精神和生活面貌，无论哪一个阶段都是他们悲惨命运的反映，发人深省。
参考文献：
[1]刘艳.喜剧中的悲剧——浅论《救风尘》的三个女性[J].阅读与写作，2003.03.
[2]于金辉.浅析《风月救风尘》中宋引章的形象[J].青年文学家，2013.07.
[3]陈思和.文学中的妓女形象[M].人民日报出版社，1990，第93，108页.
[4]黄竹三.黄竹三学术论文自选集[M].三晋出版社.2015.第3页.
[5]李丽霞.关汉卿《救风尘》人物关系浅析[J].牡丹江教育学院学报.2015.07.
[6]鲁迅.《小杂感》，鲁迅全集 第三卷[M].人民文学出版社，1981，第531页.