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本法为清官太医汪昂据苏轼、王畿、袁黄等的养生功法改编而成，见于其所著的《勿药元诠》，简便易行，更显精要。
一、调息的意义
调息是传统养生修持的三大基本内容之一(调身、调息、调心)。这里所论述的调息法，虽然是医家的内容，但应该说是基础的入门功法。通过调息训练可达到宁心养神的养生功效。
许多喜欢传统养生的朋友抱怨自己经过一段很努力的入静训练，但心总是难以静下来。原因多是将调息训练给忽略了。为什么调息能静下心来呢?其原因主要有以下几方面。
1 心息相依，息调则心定。古人说：“息不调则心不定。”这在我们的实际生活中也是有体会的。比如你经过一次较剧烈的运动后，在喘大气之时，心脏跳动是加快的。而我们平时情绪紧张之时，心跳加快，呼吸也会开始变得粗重。呼吸均匀时，人的心情也会恬然舒适。所以，我们要让心静下来，从息上下工夫，不失为一个有效的方法。
2 以一念代万念。守息，可以让我们的意识专注于呼吸上，而其他杂念自然就消除了。这有利于人静。到了虚极静笃，人于先天虚无状态，才能明辨水源清浊，收心是很重要的一环。调息可锁心猿，收意马。这就是调息的意义所在。
二、调息之法解析
1 要求：目视鼻端，自数出入息，至人之息以踵。
这就是要求凝神于鼻端前方的虚空处。具体方法是两眼垂帘，微闭，但不全闭，眼中留一线光，以眼前一片朦胧、模糊、虚白的效果为度。所视部位是在鼻子前约一寸左右的地方。数自己的出入之息。
“踵”是指脚跟。但“踵”在这里应是“根”的意思。也就是现在人们说的息息归根。根指哪呢?其实，这里应该是指命门。在命门穴与肚脐(神阙穴)连线的离前三分、离后七分的那个点上。要求让绵绵之息息息归于命门。
2 调息方法：
(1)调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，务令调适。
功法本身对练功的时间没有限制，任何休息的时候均可放松下来行功。但最好每天练功的时间固定。随便而坐，说明对坐姿没有特殊的要求，不一定要盘坐，自然坐好就行。但一定要身体端直，解衣宽带，使经络顺畅，气血就能自然顺畅地流通，“形正则气顺”。形不但要正，还要保证身体的放松。“务令调适”，就是指不要急于练功，待全身都处在一种放松舒适的怡然状态，这时再开始练功。
(2)口中舌搅数遍，微微呵出浊气，不得有声，鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍，有津咽下。
口中舌搅数遍，古人也称为“赤龙搅海”，就是让舌头搅下颚处、下牙以内的空腔处。此处古人称为华池。搅动数次后，微微张口，想着全身的病浊之气从口中微微呵出，呵的时候要轻，要自然，不要出声，以耳中听不到自己的声音为度。次数可以是三五次，或是一两次。至口中感觉清淡无味，甚至微微发甜之时为止。
(3)叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相着，两目微微闭合，令意念朦胧。
叩齿，就是上下牙互相敲击。数通，就是数遍。一般以三十六次为准。舌头抵住上齿龈，即上牙后有一排似牙印的凹陷处。这里要注意，抵住要自然，要松，不要用力去顶。唇齿相着，是说上下牙自然闭合，上下唇自然闭合，但不要用力咬紧牙关。然后是两目垂帘，观鼻前虚空朦胧之白。
(4)渐次调息，不喘不粗。或数息而出，或数息而入，从一数至十，从十数至百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙。
这里要做到呼吸不喘不粗，缓、细、匀、长。开始数呼吸的次数，从一至百或至千。一呼一吸为一息。你可以只注意呼气，而不管吸气；也可以只注意吸气，而不管呼气。把注意力放在呼吸次数上，以免心气散乱。直到心息相依、杂念不生的时候，就停下不数，任其自然而入静。
功法中提到的“摄心在数，勿令散乱”，就是要让心中只有数息一念，勿生杂念。但很多人看到这里，把数呼吸的次数当成重点，这是不正确的理解。数呼吸，实际是让你心不生杂念，让心停在观息上。就是观照自己的呼吸，细细去品味呼吸出入绵绵之意境。而不是担心有没有数错数漏。数数是为了一心不乱，并不是功法要求之核心。故在心息相依之时，要放弃不数，只是观息绵绵之境。在绵绵之息相中，其实身心已经静下来，进入了深层次的人静状态。这里强调在此阶段中，“坐久愈妙”，以久坐，随意而无心地去观照静中的一切意境。境自心动，我心不染不随，只有空明，像一潭静水一样。
(5)如欲起身，须徐徐舒放手足。勿得遽起，能勤行之。
这里强调的是练完功后，不要快速起身，要慢慢地将手脚舒展开来，等慢慢活动开了再起身。若突然起身，可能会有头晕眼花等现象。另外还要勤于习练。
(6)调息有四相：呼吸有声音，风也，守风则散；虽无声而鼻中涩者，喘也，守喘则结；不声不滞，而往来有形者，气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也。息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根。
呼吸的四相：
风相：耳朵能听见自己的呼吸声，似呼呼风声，为风相。
喘相：虽然呼吸无声，但鼻中似乎阻塞不畅，或呼吸不畅，这都属于喘相。
气相：呼吸一来一往，非常“清楚明显”，这就是气相。
息相：呼吸无声，往来顺畅，如游丝一般，绵绵柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神与气息亦是绵绵细长，神息绵绵相抱，这就是息相。
调息的目的就是把风相、喘相、气相这三种非功态的呼吸状态逐步训练、调节到息相上来。
“六然四看”与哲理养生
楼宇烈
哲理养生是高层次的养生，涉及每个人的人生观、世界观。简单说来，就是你悟透了人生的道理，悟透了世界的道理。那么什么叫悟呢?
明末清初有一个著名的思想家叫王夫之，他提出了一些哲理养生的说法，叫做“六然四看”。
“六然”是指什么呢?
第一，自处超然。自处就是自己对待自己。自己怎么样来看待自己呢?要超然。态度要超然，也就是说，要达观、豁达。
第二，处人蔼然。就是说对人要和气，与人为善。
第三，无事澄然。没有事情的时候要澄然，澄是非常清澈、非常宁静的意思。就是说没有事的时候要非常宁静。如果说白处超然有点淡泊的意思，无事澄然就是宁静，宁静就可以致远。
第四，处事断然。就是处事要有决断，不能优柔寡断、犹犹豫豫。
第五，得意淡然。就是说得意的时候要淡然，不居功自傲，忘乎所以。
第六，失意泰然。失意的时候要泰然处之，别看得那么重。
自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然，这六个“然”，是不是很有道理呢?
还有“四看”。这“四看”，其实也很有意思。看什么?
第一，大事难事看担当。遇到大事难事，要看你能不能勇于面对它，是不是不回避、不逃避，勇敢地担当起来。
第二，逆境顺境看襟怀。碰到逆境了，或者处于顺境了，这时就要看你的襟怀，够不够豁达，能不能承受得起。
第三，临喜临怒看涵养。碰到了喜事或者令人恼怒的事，换句话说，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵养，能不能宠辱不惊。
第四，群行群止看见识：所谓行止，也就是去留的意思，碰到去留的问题，就要看你的见识了，看你能不能做出正确的判断，该去就去，该留就留。
大事难事看担当，逆境顺境看襟怀，临喜临怒看涵养，群行群止看见识，这“四看”，实际上也就是一种对人生、对社会很透彻的了解和把握。这些都是在较高的思想层面上来讲的，因此叫做哲理养生。
一、调息的意义
调息是传统养生修持的三大基本内容之一(调身、调息、调心)。这里所论述的调息法，虽然是医家的内容，但应该说是基础的入门功法。通过调息训练可达到宁心养神的养生功效。
许多喜欢传统养生的朋友抱怨自己经过一段很努力的入静训练，但心总是难以静下来。原因多是将调息训练给忽略了。为什么调息能静下心来呢?其原因主要有以下几方面。
1 心息相依，息调则心定。古人说：“息不调则心不定。”这在我们的实际生活中也是有体会的。比如你经过一次较剧烈的运动后，在喘大气之时，心脏跳动是加快的。而我们平时情绪紧张之时，心跳加快，呼吸也会开始变得粗重。呼吸均匀时，人的心情也会恬然舒适。所以，我们要让心静下来，从息上下工夫，不失为一个有效的方法。
2 以一念代万念。守息，可以让我们的意识专注于呼吸上，而其他杂念自然就消除了。这有利于人静。到了虚极静笃，人于先天虚无状态，才能明辨水源清浊，收心是很重要的一环。调息可锁心猿，收意马。这就是调息的意义所在。
二、调息之法解析
1 要求：目视鼻端，自数出入息，至人之息以踵。
这就是要求凝神于鼻端前方的虚空处。具体方法是两眼垂帘，微闭，但不全闭，眼中留一线光，以眼前一片朦胧、模糊、虚白的效果为度。所视部位是在鼻子前约一寸左右的地方。数自己的出入之息。
“踵”是指脚跟。但“踵”在这里应是“根”的意思。也就是现在人们说的息息归根。根指哪呢?其实，这里应该是指命门。在命门穴与肚脐(神阙穴)连线的离前三分、离后七分的那个点上。要求让绵绵之息息息归于命门。
2 调息方法：
(1)调息之法，不拘时候，随便而坐，平直其身，纵任其体，不倚不曲，解衣缓带，务令调适。
功法本身对练功的时间没有限制，任何休息的时候均可放松下来行功。但最好每天练功的时间固定。随便而坐，说明对坐姿没有特殊的要求，不一定要盘坐，自然坐好就行。但一定要身体端直，解衣宽带，使经络顺畅，气血就能自然顺畅地流通，“形正则气顺”。形不但要正，还要保证身体的放松。“务令调适”，就是指不要急于练功，待全身都处在一种放松舒适的怡然状态，这时再开始练功。
(2)口中舌搅数遍，微微呵出浊气，不得有声，鼻中微微纳之，或三五遍，或一二遍，有津咽下。
口中舌搅数遍，古人也称为“赤龙搅海”，就是让舌头搅下颚处、下牙以内的空腔处。此处古人称为华池。搅动数次后，微微张口，想着全身的病浊之气从口中微微呵出，呵的时候要轻，要自然，不要出声，以耳中听不到自己的声音为度。次数可以是三五次，或是一两次。至口中感觉清淡无味，甚至微微发甜之时为止。
(3)叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相着，两目微微闭合，令意念朦胧。
叩齿，就是上下牙互相敲击。数通，就是数遍。一般以三十六次为准。舌头抵住上齿龈，即上牙后有一排似牙印的凹陷处。这里要注意，抵住要自然，要松，不要用力去顶。唇齿相着，是说上下牙自然闭合，上下唇自然闭合，但不要用力咬紧牙关。然后是两目垂帘，观鼻前虚空朦胧之白。
(4)渐次调息，不喘不粗。或数息而出，或数息而入，从一数至十，从十数至百，摄心在数，勿令散乱。如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然，坐久愈妙。
这里要做到呼吸不喘不粗，缓、细、匀、长。开始数呼吸的次数，从一至百或至千。一呼一吸为一息。你可以只注意呼气，而不管吸气；也可以只注意吸气，而不管呼气。把注意力放在呼吸次数上，以免心气散乱。直到心息相依、杂念不生的时候，就停下不数，任其自然而入静。
功法中提到的“摄心在数，勿令散乱”，就是要让心中只有数息一念，勿生杂念。但很多人看到这里，把数呼吸的次数当成重点，这是不正确的理解。数呼吸，实际是让你心不生杂念，让心停在观息上。就是观照自己的呼吸，细细去品味呼吸出入绵绵之意境。而不是担心有没有数错数漏。数数是为了一心不乱，并不是功法要求之核心。故在心息相依之时，要放弃不数，只是观息绵绵之境。在绵绵之息相中，其实身心已经静下来，进入了深层次的人静状态。这里强调在此阶段中，“坐久愈妙”，以久坐，随意而无心地去观照静中的一切意境。境自心动，我心不染不随，只有空明，像一潭静水一样。
(5)如欲起身，须徐徐舒放手足。勿得遽起，能勤行之。
这里强调的是练完功后，不要快速起身，要慢慢地将手脚舒展开来，等慢慢活动开了再起身。若突然起身，可能会有头晕眼花等现象。另外还要勤于习练。
(6)调息有四相：呼吸有声音，风也，守风则散；虽无声而鼻中涩者，喘也，守喘则结；不声不滞，而往来有形者，气也，守气则劳；不声不滞，出入绵绵，若存若亡，神气相依，是息相也。息调则心定，真气往来，自能夺天地之造化，息息归根。
呼吸的四相：
风相：耳朵能听见自己的呼吸声，似呼呼风声，为风相。
喘相：虽然呼吸无声，但鼻中似乎阻塞不畅，或呼吸不畅，这都属于喘相。
气相：呼吸一来一往，非常“清楚明显”，这就是气相。
息相：呼吸无声，往来顺畅，如游丝一般，绵绵柔柔，似乎消失了，而又似乎存在，非常微弱，心神与气息亦是绵绵细长，神息绵绵相抱，这就是息相。
调息的目的就是把风相、喘相、气相这三种非功态的呼吸状态逐步训练、调节到息相上来。
“六然四看”与哲理养生
楼宇烈
哲理养生是高层次的养生，涉及每个人的人生观、世界观。简单说来，就是你悟透了人生的道理，悟透了世界的道理。那么什么叫悟呢?
明末清初有一个著名的思想家叫王夫之，他提出了一些哲理养生的说法，叫做“六然四看”。
“六然”是指什么呢?
第一，自处超然。自处就是自己对待自己。自己怎么样来看待自己呢?要超然。态度要超然，也就是说，要达观、豁达。
第二，处人蔼然。就是说对人要和气，与人为善。
第三，无事澄然。没有事情的时候要澄然，澄是非常清澈、非常宁静的意思。就是说没有事的时候要非常宁静。如果说白处超然有点淡泊的意思，无事澄然就是宁静，宁静就可以致远。
第四，处事断然。就是处事要有决断，不能优柔寡断、犹犹豫豫。
第五，得意淡然。就是说得意的时候要淡然，不居功自傲，忘乎所以。
第六，失意泰然。失意的时候要泰然处之，别看得那么重。
自处超然，处人蔼然，无事澄然，处事断然，得意淡然，失意泰然，这六个“然”，是不是很有道理呢?
还有“四看”。这“四看”，其实也很有意思。看什么?
第一，大事难事看担当。遇到大事难事，要看你能不能勇于面对它，是不是不回避、不逃避，勇敢地担当起来。
第二，逆境顺境看襟怀。碰到逆境了，或者处于顺境了，这时就要看你的襟怀，够不够豁达，能不能承受得起。
第三，临喜临怒看涵养。碰到了喜事或者令人恼怒的事，换句话说，也就是得失了，喜就是得，怒就是失，就要看你的涵养，能不能宠辱不惊。
第四，群行群止看见识：所谓行止，也就是去留的意思，碰到去留的问题，就要看你的见识了，看你能不能做出正确的判断，该去就去，该留就留。
大事难事看担当，逆境顺境看襟怀，临喜临怒看涵养，群行群止看见识，这“四看”，实际上也就是一种对人生、对社会很透彻的了解和把握。这些都是在较高的思想层面上来讲的，因此叫做哲理养生。