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苏教版必修二教材节选了余光中先生的著名散文《听听那冷雨》，诗化的语言，美妙的诗境，读来是一种享受。为讲好此文，我准备了两个课时。第一课时首先了解余光中及其“文化乡愁”，继而梳理文章脉络，体味作者情感。第一课时临近结束时，学生突如其来地提出了一个问题：“老师，我发现课文里有一个字印错了。”我当时心里咯噔了一下：“真的吗?在哪里?你怎么发现的?”“老师，课文注解说这篇文章有改动，我们就很想看看哪个地方被改了，于是上网查资料，结果发现了课文第9段、第10段里面的‘日式’，网络上查到的资料显示是‘旧式’。”(第9段：在日式的古屋里听雨，听四月，霏霏不绝的黄梅雨……一阵寒濑泻过，秋意便弥湿日式的庭院了。第10段：在日式的古屋里听雨，春雨绵绵听到秋雨潇潇……)
我心存疑虑，不敢轻易发表意见。只好搪塞学生：“这个同学很有探究精神，时间关系，我们下一节课再来探讨这个问题，大家回去再查查相关资料，布置给大家的任务是证实和研究。”
下课后，我遍寻各种余光中散文版本，大体上可以确定，应该是“日式”而非“旧式”。但是，一个疑问接踵而至：为什么是“日式”而不是“旧式”呢?这么一篇满是中国古典韵味的文章，怎么总是提到“日式的古屋”呢?日式建筑在台湾能称为“古屋”吗?想到这里，我准备把这个问题拿到课堂上，让学生讨论，同时准备了一些有关日本在台湾的殖民历史及其在台湾的建筑资料。
第二课时我先让学生品味文章中丰富优美的语言，进一步体会了作者浓浓的思乡之情。余下的时间我旧话重提。
师：“昨天一位同学提出书本上有一个错别字，我布置大家去查证，不知道大家有没有收获?”
生1：老师，我查过我家里的一套《余光中散文选集》(时代文艺出版社)。里面是“日式”，不是“旧式”，某某同学查的网上资料有问题。
生2：我查的是注解中提到的《余光中集》(百花文艺出版社)，里面确实是“日式”。
师：你是如何做的?
生2：其实很简单，去一趟书城就可以了啊。
师：这么说来，课文中的印刷应该是正确无误的。但是，既然我们碰上了这个“日式”、“旧式”的问题，那我们就讨论一下，“旧式”和“日式”，哪个好一些?
生3：那当然“日式”好了啊。
师：为什么?
生3：刚才不是说课文里的没有错吗，那当然是课文的好啊。
师：课文里的一定好吗?我们应该敢于质疑权威。必修一我们还一起发现了一个注解错误呢!
生4：老师，我觉得旧式好。日式，就是日本式样的。日本在台湾的统治是从1895年开始，到抗日战争结束，五十年左右，历史不算很长，即使算到现在也就一百多年，更何况余光中写这篇文章是在1974年，时间算起来七八十年，怎么能说是古屋呢!
师：你怎么对台湾的历史记得这么清楚?
生4：前几天播放的《台湾·1895》中看到的。
师：看来适当看看电视剧，还是有好处的。
生5：老师，我觉得刚才某某同学说得对，日本在台湾的殖民历史几十年，在台湾建日式房屋时间应该更短了。为什么作者说日本房屋是“日式的古屋”，不说中国古屋呢，台湾应该很早就有中国古式建筑啊。
生6：作者这样写，是不是和他的家国之思有矛盾吗?我觉得有点亲日倾向啊。这不像我们所了解的余光中了。
师：好像有一定道理。我们不能轻易给他扣上个“亲日分子”的帽子。
生7：我觉得作者“日式的古屋”用得非常好。因为有日本五十年的殖民统治，必然留下许多日式建筑——殖民的痕迹，而中国传统的古式建筑肯定所剩无几了，所以余光中想找一间中国“旧式古屋”都难。作者是借此反复哀叹。
生8：我也认同，而且我认为作者是刻意这样写的。重复出现，而且是在第9、10两段的开头，形成反复手法，起到强调突出的作用。
生9：我也觉得是这样。题目是《听听那冷雨》，为什么听到的是冷雨，其中有作者远离大陆内心产生的凄凉，而所住的是日式古屋，更加剧了那份凄凉，加剧了那份“文化乡愁”，使得作者感到在精神上少了一种归属感。
生10：也许这是作者内心悲痛的流露。在对待中国传统文化的态度上，台湾远远不如日本重视和继承传统文化，对此作者的态度是否定的，这点从第11段“公寓时代”的描写可见一斑。
师：分析得各有各理，看来只有碰撞才能出火花。经过同学们的否定之否定，可以看到余光中先生作文技法的确高明，怀疑不是目的，而应该是过程，通过怀疑，我们找到更值得相信的真理。
最后我给学生补充了一些台湾历史和建筑资料。
幻灯：为了贯彻目标，台湾的中国古老传统必定要成为牺牲品。在殖民化过程中，是要使台湾日本化。日据五十年中，是台湾传统建筑面临危急的存亡关头……
日据时期的住宅，一般乡间仍继续原有清代的中国传统建筑，多为三合院或四合院，只不过材料大幅度改变，开始以日式规格砖头替代闽南砖，很多细部装饰被简化，城市中的街屋则经街道更新后，出现大正型及昭和型的形式，建材多为洗石子及贴面砖，平面格局仍为清代街屋延续。另一方面，日人开始在各地兴建日式小住宅，多为木造黑瓦之形式……
反思：不就一个字吗，有必要小题大做吗?但是“咬文嚼字，在表面上象只是斟酌文字的分量，实际上就是调整思想和情感”，我想问题不是该不该小题大做，而是小题如何大做!一个文字的变动能充分调动学生学习的兴趣，让学生主动地合作着进行探究活动，何乐而不为呢!对文字的理解更带来学生情感上的深层体验，更好地感知、体味美文中美好的情感。
我心存疑虑，不敢轻易发表意见。只好搪塞学生：“这个同学很有探究精神，时间关系，我们下一节课再来探讨这个问题，大家回去再查查相关资料，布置给大家的任务是证实和研究。”
下课后，我遍寻各种余光中散文版本，大体上可以确定，应该是“日式”而非“旧式”。但是，一个疑问接踵而至：为什么是“日式”而不是“旧式”呢?这么一篇满是中国古典韵味的文章，怎么总是提到“日式的古屋”呢?日式建筑在台湾能称为“古屋”吗?想到这里，我准备把这个问题拿到课堂上，让学生讨论，同时准备了一些有关日本在台湾的殖民历史及其在台湾的建筑资料。
第二课时我先让学生品味文章中丰富优美的语言，进一步体会了作者浓浓的思乡之情。余下的时间我旧话重提。
师：“昨天一位同学提出书本上有一个错别字，我布置大家去查证，不知道大家有没有收获?”
生1：老师，我查过我家里的一套《余光中散文选集》(时代文艺出版社)。里面是“日式”，不是“旧式”，某某同学查的网上资料有问题。
生2：我查的是注解中提到的《余光中集》(百花文艺出版社)，里面确实是“日式”。
师：你是如何做的?
生2：其实很简单，去一趟书城就可以了啊。
师：这么说来，课文中的印刷应该是正确无误的。但是，既然我们碰上了这个“日式”、“旧式”的问题，那我们就讨论一下，“旧式”和“日式”，哪个好一些?
生3：那当然“日式”好了啊。
师：为什么?
生3：刚才不是说课文里的没有错吗，那当然是课文的好啊。
师：课文里的一定好吗?我们应该敢于质疑权威。必修一我们还一起发现了一个注解错误呢!
生4：老师，我觉得旧式好。日式，就是日本式样的。日本在台湾的统治是从1895年开始，到抗日战争结束，五十年左右，历史不算很长，即使算到现在也就一百多年，更何况余光中写这篇文章是在1974年，时间算起来七八十年，怎么能说是古屋呢!
师：你怎么对台湾的历史记得这么清楚?
生4：前几天播放的《台湾·1895》中看到的。
师：看来适当看看电视剧，还是有好处的。
生5：老师，我觉得刚才某某同学说得对，日本在台湾的殖民历史几十年，在台湾建日式房屋时间应该更短了。为什么作者说日本房屋是“日式的古屋”，不说中国古屋呢，台湾应该很早就有中国古式建筑啊。
生6：作者这样写，是不是和他的家国之思有矛盾吗?我觉得有点亲日倾向啊。这不像我们所了解的余光中了。
师：好像有一定道理。我们不能轻易给他扣上个“亲日分子”的帽子。
生7：我觉得作者“日式的古屋”用得非常好。因为有日本五十年的殖民统治，必然留下许多日式建筑——殖民的痕迹，而中国传统的古式建筑肯定所剩无几了，所以余光中想找一间中国“旧式古屋”都难。作者是借此反复哀叹。
生8：我也认同，而且我认为作者是刻意这样写的。重复出现，而且是在第9、10两段的开头，形成反复手法，起到强调突出的作用。
生9：我也觉得是这样。题目是《听听那冷雨》，为什么听到的是冷雨，其中有作者远离大陆内心产生的凄凉，而所住的是日式古屋，更加剧了那份凄凉，加剧了那份“文化乡愁”，使得作者感到在精神上少了一种归属感。
生10：也许这是作者内心悲痛的流露。在对待中国传统文化的态度上，台湾远远不如日本重视和继承传统文化，对此作者的态度是否定的，这点从第11段“公寓时代”的描写可见一斑。
师：分析得各有各理，看来只有碰撞才能出火花。经过同学们的否定之否定，可以看到余光中先生作文技法的确高明，怀疑不是目的，而应该是过程，通过怀疑，我们找到更值得相信的真理。
最后我给学生补充了一些台湾历史和建筑资料。
幻灯：为了贯彻目标，台湾的中国古老传统必定要成为牺牲品。在殖民化过程中，是要使台湾日本化。日据五十年中，是台湾传统建筑面临危急的存亡关头……
日据时期的住宅，一般乡间仍继续原有清代的中国传统建筑，多为三合院或四合院，只不过材料大幅度改变，开始以日式规格砖头替代闽南砖，很多细部装饰被简化，城市中的街屋则经街道更新后，出现大正型及昭和型的形式，建材多为洗石子及贴面砖，平面格局仍为清代街屋延续。另一方面，日人开始在各地兴建日式小住宅，多为木造黑瓦之形式……
反思：不就一个字吗，有必要小题大做吗?但是“咬文嚼字，在表面上象只是斟酌文字的分量，实际上就是调整思想和情感”，我想问题不是该不该小题大做，而是小题如何大做!一个文字的变动能充分调动学生学习的兴趣，让学生主动地合作着进行探究活动，何乐而不为呢!对文字的理解更带来学生情感上的深层体验，更好地感知、体味美文中美好的情感。