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【摘要】：《古诗十九首》是汉代文人五言诗的代表作。诗歌对于思妇这个特殊的社会群体进行了突出的描绘，塑造了一系列生动形象的思妇形象。本文在前人研究的基础上对思妇诗的成因进行了总结，对思妇形象进行了分类，肯定了《古诗十九首》思妇诗的价值及其影响。
【关键词】：古诗十九首;叛逆;思妇;哀怨
一、《古诗十九首》思妇诗歌产生的成因
东汉末年，游子纷纷外出求学，与在家中的妻子长期两地分离。抒写离别相思，或许成了思妇们最好的心灵慰藉。思妇诗歌在两汉时期大放异彩。究其成因，我们可从以下三个方面来探讨。
（一）汉末特定的社会政治与取士制度
西汉武帝时期推行的明经取士制度，给读书人带来了希望，鼓励了游学的风气。为了功名，士人纷纷离乡背井，四处求学。东汉时期的文人学子对于游学和游宦的热情，超过了以往任何一个朝代。灵帝时期，宦官专权情况严重，身处这样的时代背景之下，士人们为了自身前程，只得四处奔走，以求谋得出路。
士人们长期旅行在外，与家人长期的分别使得双方的感情无处倾诉。古代社会，女子足不出户，恪守三从四德，生活的全部空间就是头顶的四四方方的一片天，因此更是把全部的希望与依靠放在了丈夫的身上，一旦面临分别，只得将满心的愁思与等待化作绵长的思绪，在孤独与寂寞中独自咀嚼。
（二）妇女道德的进一步强化
《子夏传》有云：“妇女有三从之义，无专用之道;故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”[1]。《礼记》记载女子要“教以妇德，妇言，妇容，妇功”。培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成妇顺。
汉武帝时董仲舒指出“阴者阳之合，妻者夫之合，臣者君之合......王道之三纲，可求于天”[2]。这就是三纲思想，后来经班固进一步完善形成“三纲五常”思想体系。汉代末年时期，人们对于妇女的行为约束又增强了不少。班昭的《女诫》这本书就集中体现了社会对妇女道德的强化，自古以来被看做是中国古代第一部女性劝诫要集。全书细化了班昭对女性在言行举止，家庭地位与人伦关系等问题的一些看法，加深了封建社会对女子三纲五常的戒律。
（三）突破传统礼教的个性情感
《古诗十九首》的思妇形象是在以往女性塑造的基础上产生的一个新的突破。同样都是女子，但是她们少了以往女性的隐晦被动和对命运的逆来顺受，取而代之的是对传统礼教的反叛，对世俗情感的追求，对爱与恨情感的直接袒露和表白。
《古诗十九首》中的女性因与情人长久分离而产生了无限的思念，但是她们并没有像传统女子那样认可这种生活，她们大胆泼辣，毫不掩饰的表达出了对现实的不满，用一种袒露的真心，白描的真情，对久违的情人呼出推心置腹的真话。“思妇们以一种至真、至情的理念呼出了内心的真实情感，颠覆了传统女性形象，散发出灿烂的光辉”[3]。
二、《古诗十九首》思妇形象分类
《古诗十九首》的思妇形象在以往的基础上更进一步，以其特有的个性突破了传统的女性形象。她们大胆表达与历史不同的声音，以一种全新的形象站在世人面前。思妇形象或忠贞不渝，或感时伤别，或内心凄苦，不尽相同。
（一）忠贞不渝的思妇形象
也许离家远游的文人并不是最孤独的，而在家中守候的妻子才是最孤独的。例如《客从远方来》这首诗，就可见一斑。
客人从远方送来了“一端”织有文彩的素缎，对女主人公说这是她丈夫特地托他捎来的。女主人公不禁又惊又喜，当女主人公把绮缎展开一瞧，意外地发现上面还织有文彩的鸳鸯双栖之形。鸳鸯双栖，自古就象征着伉俪相偕。丈夫送给她彩织鸳鸯之绮，恰恰禀明了他希望与心爱之人白头偕老的心意。
（二）感时伤别的思妇形象
人世间最遗憾的事莫过于心爱的人归来，而自己却容颜不再。往往事不随人愿，《庭中有奇树》的女主人公就此表达了她的烦恼。
这首诗写了一位妇女对外出求学的丈夫的思念之情。由于长期一人独处，古代女子对于季节的变换，总是最为敏感，而远在他乡的夫君，却仍然没有消息。我们通过观察这首诗对于树的描写，就可以知道，诗人采用比兴的艺术手法，用花来起一个衬托的作用，展现人物的内心想法。一方面，花朵的怒放，显示了主人公的孤独与痛苦;另一方面，象征着男女主人公命运会不会像这凋落的花朵一样，命运多舛呢？读者也被女子的悲伤深深吸引，扼腕叹息。
（三）内心凄苦的思妇形象
时代的无奈，使得佳人在醉生梦死中重复不变的生活。《东城高且长》的女主人公这样宣泄她的情感。
“东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。”这四句话是说诗人通过眼前看到的景象，表达着心中痛苦骚动的感觉。每日的生活千篇一律，简单重复，只有无情的时光匆匆的逝去，使人不禁感叹“荡涤放情志，何为自结束？”诗人登高远望，抒发情感。
三、《古诗十九首》思妇诗的价值
《古诗十九首》的思妇形象是时代的产物，是情感熏陶下的审美意象，引起无数文人心里的共鸣。思妇形象彰显了女性生命的意识，折射出了游子的心态，同时也为拟女性写作奠定了坚实的基础，对后世产生了深远的影响。
（一）女性生命意识的彰显
《古诗十九首》从女性的视角出发，借助女性情感丰富的特质，突出展现了妻子在家中独自等待的悲苦，表现出女性复杂多样的内心世界。
《古诗十九首》中的思妇对于个体生命的渴求非常忠实，表现出对人生价值的追逐和对传统束缚的否定，改变了以往的思妇形象。她们大胆去爱，去怨，感叹年华的轻易逝去，表达对爱人痛苦的相思，体现了东汉末年人们对于人生和社会的看法，是魏晋思想的先驱。总之，《古诗十九首》的思妇思念的情感，就是对于男女之事看法的揭露，更是个体生命意识的高扬。不仅突出了东汉诗人的世俗情怀，更是表现了游子对于生老病死的思考。
（二）游子心态的折射
《古诗十九首》中的大多思妇诗都是出门在外的游子想象家中思妇的生活，从女性视角出发来构思。这些诗深入实际生活，理解并同情女性的遭遇，同时也融入了作者自己忧患的经历与痛苦的人生体验。思妇们表达出来的幽怨情思，正是游子借思妇之口传达出对社会的不满和怀才不遇的苦闷。
东汉末年，中下层文人希望通过游学进取，获得朝官举荐，但无奈事与愿违，未能如愿。文人在仕途上遇到的情形类比妇女在家中的处境，因为境况相似，所以同病相怜，因此对在家的妻子有了较多的理解与同情。于是便借用“女子口吻”[4]，表达自己的压抑，诠释自己的思想，进行畅快的抒情。所以千百年来流传不衰，对后世产生了巨大的影响。
（三）拟女性写作的典范
在我国古代，男子拟女性作赋的传统历久弥新，延续至今。东汉末年，诗人习惯凭借女性视角抒怀，《古诗十九首》在其发展过程中起着一个里程碑似的作用，为日后写作的发展成熟打下了坚实的基础。
《古诗十九首》的语言“篇篇都表现出文人诗的特色，其中思妇诗不可能是本人所作，也还是出于游子的虚拟”[5]。以别人之口抒发自己心中所感，是当时一个流行的做法。《古诗十九首》开始尝试着从女性视角出发，抒发感情，表达难言之隐。这些极为优秀的文学作品，千百年来为后世所敬仰。《古诗十九首》不仅在五言诗的领域首开先河，而且还为后世的风格变换，着眼角度提供了更为广阔的空间。
参考文献：
[1]钟嵘.诗品译注[M].北京：中华书局，1988：32.
[2]周振甫.文心雕龙译注[M].南京：江蘇教育出版社，2005：11.
[3]孙冯翼.子夏易传[M].嘉庆十二年刊问经堂丛书本影印.1772：21.
[4]班固.汉书·艺文志[M].北京：中华书局，1975：37.
[5]陶非奇.浅析古诗十九首中的女性形象[J].青年文学家，2009，18（3）：56.
作者简介：张英（1991-），性别：女，民族：汉族，籍贯：河南新乡，单位：河南师范大学文学院，研究方向：中国语言文学。
【关键词】：古诗十九首;叛逆;思妇;哀怨
一、《古诗十九首》思妇诗歌产生的成因
东汉末年，游子纷纷外出求学，与在家中的妻子长期两地分离。抒写离别相思，或许成了思妇们最好的心灵慰藉。思妇诗歌在两汉时期大放异彩。究其成因，我们可从以下三个方面来探讨。
（一）汉末特定的社会政治与取士制度
西汉武帝时期推行的明经取士制度，给读书人带来了希望，鼓励了游学的风气。为了功名，士人纷纷离乡背井，四处求学。东汉时期的文人学子对于游学和游宦的热情，超过了以往任何一个朝代。灵帝时期，宦官专权情况严重，身处这样的时代背景之下，士人们为了自身前程，只得四处奔走，以求谋得出路。
士人们长期旅行在外，与家人长期的分别使得双方的感情无处倾诉。古代社会，女子足不出户，恪守三从四德，生活的全部空间就是头顶的四四方方的一片天，因此更是把全部的希望与依靠放在了丈夫的身上，一旦面临分别，只得将满心的愁思与等待化作绵长的思绪，在孤独与寂寞中独自咀嚼。
（二）妇女道德的进一步强化
《子夏传》有云：“妇女有三从之义，无专用之道;故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”[1]。《礼记》记载女子要“教以妇德，妇言，妇容，妇功”。培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成妇顺。
汉武帝时董仲舒指出“阴者阳之合，妻者夫之合，臣者君之合......王道之三纲，可求于天”[2]。这就是三纲思想，后来经班固进一步完善形成“三纲五常”思想体系。汉代末年时期，人们对于妇女的行为约束又增强了不少。班昭的《女诫》这本书就集中体现了社会对妇女道德的强化，自古以来被看做是中国古代第一部女性劝诫要集。全书细化了班昭对女性在言行举止，家庭地位与人伦关系等问题的一些看法，加深了封建社会对女子三纲五常的戒律。
（三）突破传统礼教的个性情感
《古诗十九首》的思妇形象是在以往女性塑造的基础上产生的一个新的突破。同样都是女子，但是她们少了以往女性的隐晦被动和对命运的逆来顺受，取而代之的是对传统礼教的反叛，对世俗情感的追求，对爱与恨情感的直接袒露和表白。
《古诗十九首》中的女性因与情人长久分离而产生了无限的思念，但是她们并没有像传统女子那样认可这种生活，她们大胆泼辣，毫不掩饰的表达出了对现实的不满，用一种袒露的真心，白描的真情，对久违的情人呼出推心置腹的真话。“思妇们以一种至真、至情的理念呼出了内心的真实情感，颠覆了传统女性形象，散发出灿烂的光辉”[3]。
二、《古诗十九首》思妇形象分类
《古诗十九首》的思妇形象在以往的基础上更进一步，以其特有的个性突破了传统的女性形象。她们大胆表达与历史不同的声音，以一种全新的形象站在世人面前。思妇形象或忠贞不渝，或感时伤别，或内心凄苦，不尽相同。
（一）忠贞不渝的思妇形象
也许离家远游的文人并不是最孤独的，而在家中守候的妻子才是最孤独的。例如《客从远方来》这首诗，就可见一斑。
客人从远方送来了“一端”织有文彩的素缎，对女主人公说这是她丈夫特地托他捎来的。女主人公不禁又惊又喜，当女主人公把绮缎展开一瞧，意外地发现上面还织有文彩的鸳鸯双栖之形。鸳鸯双栖，自古就象征着伉俪相偕。丈夫送给她彩织鸳鸯之绮，恰恰禀明了他希望与心爱之人白头偕老的心意。
（二）感时伤别的思妇形象
人世间最遗憾的事莫过于心爱的人归来，而自己却容颜不再。往往事不随人愿，《庭中有奇树》的女主人公就此表达了她的烦恼。
这首诗写了一位妇女对外出求学的丈夫的思念之情。由于长期一人独处，古代女子对于季节的变换，总是最为敏感，而远在他乡的夫君，却仍然没有消息。我们通过观察这首诗对于树的描写，就可以知道，诗人采用比兴的艺术手法，用花来起一个衬托的作用，展现人物的内心想法。一方面，花朵的怒放，显示了主人公的孤独与痛苦;另一方面，象征着男女主人公命运会不会像这凋落的花朵一样，命运多舛呢？读者也被女子的悲伤深深吸引，扼腕叹息。
（三）内心凄苦的思妇形象
时代的无奈，使得佳人在醉生梦死中重复不变的生活。《东城高且长》的女主人公这样宣泄她的情感。
“东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。”这四句话是说诗人通过眼前看到的景象，表达着心中痛苦骚动的感觉。每日的生活千篇一律，简单重复，只有无情的时光匆匆的逝去，使人不禁感叹“荡涤放情志，何为自结束？”诗人登高远望，抒发情感。
三、《古诗十九首》思妇诗的价值
《古诗十九首》的思妇形象是时代的产物，是情感熏陶下的审美意象，引起无数文人心里的共鸣。思妇形象彰显了女性生命的意识，折射出了游子的心态，同时也为拟女性写作奠定了坚实的基础，对后世产生了深远的影响。
（一）女性生命意识的彰显
《古诗十九首》从女性的视角出发，借助女性情感丰富的特质，突出展现了妻子在家中独自等待的悲苦，表现出女性复杂多样的内心世界。
《古诗十九首》中的思妇对于个体生命的渴求非常忠实，表现出对人生价值的追逐和对传统束缚的否定，改变了以往的思妇形象。她们大胆去爱，去怨，感叹年华的轻易逝去，表达对爱人痛苦的相思，体现了东汉末年人们对于人生和社会的看法，是魏晋思想的先驱。总之，《古诗十九首》的思妇思念的情感，就是对于男女之事看法的揭露，更是个体生命意识的高扬。不仅突出了东汉诗人的世俗情怀，更是表现了游子对于生老病死的思考。
（二）游子心态的折射
《古诗十九首》中的大多思妇诗都是出门在外的游子想象家中思妇的生活，从女性视角出发来构思。这些诗深入实际生活，理解并同情女性的遭遇，同时也融入了作者自己忧患的经历与痛苦的人生体验。思妇们表达出来的幽怨情思，正是游子借思妇之口传达出对社会的不满和怀才不遇的苦闷。
东汉末年，中下层文人希望通过游学进取，获得朝官举荐，但无奈事与愿违，未能如愿。文人在仕途上遇到的情形类比妇女在家中的处境，因为境况相似，所以同病相怜，因此对在家的妻子有了较多的理解与同情。于是便借用“女子口吻”[4]，表达自己的压抑，诠释自己的思想，进行畅快的抒情。所以千百年来流传不衰，对后世产生了巨大的影响。
（三）拟女性写作的典范
在我国古代，男子拟女性作赋的传统历久弥新，延续至今。东汉末年，诗人习惯凭借女性视角抒怀，《古诗十九首》在其发展过程中起着一个里程碑似的作用，为日后写作的发展成熟打下了坚实的基础。
《古诗十九首》的语言“篇篇都表现出文人诗的特色，其中思妇诗不可能是本人所作，也还是出于游子的虚拟”[5]。以别人之口抒发自己心中所感，是当时一个流行的做法。《古诗十九首》开始尝试着从女性视角出发，抒发感情，表达难言之隐。这些极为优秀的文学作品，千百年来为后世所敬仰。《古诗十九首》不仅在五言诗的领域首开先河，而且还为后世的风格变换，着眼角度提供了更为广阔的空间。
参考文献：
[1]钟嵘.诗品译注[M].北京：中华书局，1988：32.
[2]周振甫.文心雕龙译注[M].南京：江蘇教育出版社，2005：11.
[3]孙冯翼.子夏易传[M].嘉庆十二年刊问经堂丛书本影印.1772：21.
[4]班固.汉书·艺文志[M].北京：中华书局，1975：37.
[5]陶非奇.浅析古诗十九首中的女性形象[J].青年文学家，2009，18（3）：56.
作者简介：张英（1991-），性别：女，民族：汉族，籍贯：河南新乡，单位：河南师范大学文学院，研究方向：中国语言文学。