论文部分内容阅读
内容摘要：在《等待戈多》整部戏剧中，时间对于荒诞人所呈现出来的特点便是对过去的否定，以及对将来的不加以定义，于是，人的存在只能收缩到现在。也是由于此，而使人面临的处境便是：身后靠的是一堵厚铁墙，而前方面对的是茫茫黑夜，于是在前后都无法行进之时，等待成为了人存在的唯一明智选择。
关键词：《等待戈多》 时间性特征 等待
回顾往昔，当众人被存在主义的虚无观击中，而渴求于贝克特的《等待戈多》中寻回生活的意义时，却不曾想过，贝克特的这部戏剧，只是对现代人状态的一种呈现，而生活的意义在这部戏剧中依然被加以破解。
一.荒诞人的“过去”与等待
整部戏剧中对过去的描绘是很深刻的，它的具体表现就是：一旦事情发生过后，对于这件事曾经存在与否确定不了了。比如在剧中，当爱斯特拉冈和弗拉基米尔谈到昨天是不是也来过此地时，他们俩越是讨论越是确定不了到底有没有来过。到了后面，就在波卓和幸运儿走后不久，他们俩对于认不认识这对主仆又产生了疑惑。似乎事情一发生过后，就被忘掉了。
一切曾经存在过的事情，一旦发生，成为过去中的一部分，就会被忘掉。这样的时间特性所表现出来的特征其实就是一个荒诞人典型的标志。因为作为一个荒诞人，他认识到了人的理性对于把控事物的无效性，也就是尼采所说的：“本是熟悉的世界，却被剥夺了幻觉与光明”[1]。
那么这种否定会产生怎样的结果呢？最直接结果就是时间的延续性被打断了。过去就在事情完成的那一霎那完结了，不再会对接下来的时间段，即现在，产生任何影响了。而这就是所谓的立足于当下，过去的全然消解。
二.荒诞人的“将来”与等待
将来这个时间段，在《等待戈多》中又呈现出怎样的特征呢？我们首先来看看戏剧中涉及将来的具体内容——在戏剧开始后不久，当爱斯特拉冈和弗拉基米尔确定要等戈多时，爱斯特拉冈提出了疑问：“万一他不来呢？”然后弗拉基米尔非常坚定地说：“咱们明天再来”，接着的对话就是“然后，后天再来”“老这样下去”“直等到他来了为止”。毫无疑问，戏剧里的明天成为了将来的代名词。由此便可分析将来的特征了。
首先，由上面第一点的分析可以知道，在这部戏剧中，由于过去的全然消解而使时间失去了它的过去性，所以，当立足于此刻的这天过去，到达原本许以的明天时，对过去的忘记使他又站在了另一个此刻中，而明天又是一个夜晚之后的事情了。也就是萨特在《存在与虚无》中所说的：“而将来，则是现在朝着它超越的可能，它永远在人的前方，等待他去实现。”[2]由此便可以知，将来将一直绵延而呈现出无限性。
而无限性的背后便意味着，一切许以明天的东西，将不确定会不会在你所期望的那个时间点出现。将来变得不可加以预想，前途是一片不可知的黑暗。
三.荒诞人的“现在”与等待
对于现在时间的呈现，在整部戏剧中，也表现出了不确定性。在第一幕中第二节的开头，爱斯特拉冈就不断在独白：“今天是不是星期六？今天难道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？”从这里就可以看出，贝克特给出的现在的定义也是不确定的。同样，这也是因为荒诞人认识到了人类所获得的所有认知，包括今天是星期几，都不能完全真实地反映事物本身，一切的“自以为是”都变成了虚无。所以现在的时刻可以是星期一，星期二，甚至是任何的日期。
那么，整部戏剧对待现在的态度是否也像过去那般是全部否定，或是像对待将来那样无比无奈呢？答案当然不是的。贝克特在《等待戈多》中否定掉的只是人给予现在这个时间的外衣而已，也就是人们用以量化的表现形式，即具体的星期几或者日期。但是对于现在本身，即原始真实、客观存在着的，不需要人加以认识的现在这种世间状态是加以肯定的。因为，纵观全剧可以看到，贝克特极力呈现的动作和场景都只发生在此刻，就如爱斯特拉冈和弗拉基米尔在不确定到底是星期几时，仍决定要等待戈多，他们要做的只是于此刻等待，而不是去关注于时间的外在变现形式。
纵观《等待戈多》整部戏剧，时间对于荒诞人来说就是对过去的否定，以及对将来的不加以定义，于是，人的存在只能收缩到现在。也是由于此，而使人面临的处境便是：身后靠的是一堵厚铁墙，而前方面对的是茫茫黑夜，于是在前后都无法行进之时，等待成为了人存在的唯一明智选择。而这，正如英国人马丁·艾斯林在《论荒诞派戏剧》中对《等待戈多》的评价：“当我们处于主动状态时，我们可能忘记时光的流逝，于是我们超越了时间；而当我们纯粹被动地等待时，我们将面对时间流逝本身。”
参考文献
[1]（德）尼采.《悲剧的诞生》[M]，周国平译.江苏南京：译林出版社，2014.53.
[2]（法）萨特.《存在于虚无》[M]，陈宜良译.北京：三联书店，2014.172-173.
（作者单位：四川大学文学与新闻学院）
关键词：《等待戈多》 时间性特征 等待
回顾往昔，当众人被存在主义的虚无观击中，而渴求于贝克特的《等待戈多》中寻回生活的意义时，却不曾想过，贝克特的这部戏剧，只是对现代人状态的一种呈现，而生活的意义在这部戏剧中依然被加以破解。
一.荒诞人的“过去”与等待
整部戏剧中对过去的描绘是很深刻的，它的具体表现就是：一旦事情发生过后，对于这件事曾经存在与否确定不了了。比如在剧中，当爱斯特拉冈和弗拉基米尔谈到昨天是不是也来过此地时，他们俩越是讨论越是确定不了到底有没有来过。到了后面，就在波卓和幸运儿走后不久，他们俩对于认不认识这对主仆又产生了疑惑。似乎事情一发生过后，就被忘掉了。
一切曾经存在过的事情，一旦发生，成为过去中的一部分，就会被忘掉。这样的时间特性所表现出来的特征其实就是一个荒诞人典型的标志。因为作为一个荒诞人，他认识到了人的理性对于把控事物的无效性，也就是尼采所说的：“本是熟悉的世界，却被剥夺了幻觉与光明”[1]。
那么这种否定会产生怎样的结果呢？最直接结果就是时间的延续性被打断了。过去就在事情完成的那一霎那完结了，不再会对接下来的时间段，即现在，产生任何影响了。而这就是所谓的立足于当下，过去的全然消解。
二.荒诞人的“将来”与等待
将来这个时间段，在《等待戈多》中又呈现出怎样的特征呢？我们首先来看看戏剧中涉及将来的具体内容——在戏剧开始后不久，当爱斯特拉冈和弗拉基米尔确定要等戈多时，爱斯特拉冈提出了疑问：“万一他不来呢？”然后弗拉基米尔非常坚定地说：“咱们明天再来”，接着的对话就是“然后，后天再来”“老这样下去”“直等到他来了为止”。毫无疑问，戏剧里的明天成为了将来的代名词。由此便可分析将来的特征了。
首先，由上面第一点的分析可以知道，在这部戏剧中，由于过去的全然消解而使时间失去了它的过去性，所以，当立足于此刻的这天过去，到达原本许以的明天时，对过去的忘记使他又站在了另一个此刻中，而明天又是一个夜晚之后的事情了。也就是萨特在《存在与虚无》中所说的：“而将来，则是现在朝着它超越的可能，它永远在人的前方，等待他去实现。”[2]由此便可以知，将来将一直绵延而呈现出无限性。
而无限性的背后便意味着，一切许以明天的东西，将不确定会不会在你所期望的那个时间点出现。将来变得不可加以预想，前途是一片不可知的黑暗。
三.荒诞人的“现在”与等待
对于现在时间的呈现，在整部戏剧中，也表现出了不确定性。在第一幕中第二节的开头，爱斯特拉冈就不断在独白：“今天是不是星期六？今天难道不可能是星期天！或者星期一？或者星期五？”从这里就可以看出，贝克特给出的现在的定义也是不确定的。同样，这也是因为荒诞人认识到了人类所获得的所有认知，包括今天是星期几，都不能完全真实地反映事物本身，一切的“自以为是”都变成了虚无。所以现在的时刻可以是星期一，星期二，甚至是任何的日期。
那么，整部戏剧对待现在的态度是否也像过去那般是全部否定，或是像对待将来那样无比无奈呢？答案当然不是的。贝克特在《等待戈多》中否定掉的只是人给予现在这个时间的外衣而已，也就是人们用以量化的表现形式，即具体的星期几或者日期。但是对于现在本身，即原始真实、客观存在着的，不需要人加以认识的现在这种世间状态是加以肯定的。因为，纵观全剧可以看到，贝克特极力呈现的动作和场景都只发生在此刻，就如爱斯特拉冈和弗拉基米尔在不确定到底是星期几时，仍决定要等待戈多，他们要做的只是于此刻等待，而不是去关注于时间的外在变现形式。
纵观《等待戈多》整部戏剧，时间对于荒诞人来说就是对过去的否定，以及对将来的不加以定义，于是，人的存在只能收缩到现在。也是由于此，而使人面临的处境便是：身后靠的是一堵厚铁墙，而前方面对的是茫茫黑夜，于是在前后都无法行进之时，等待成为了人存在的唯一明智选择。而这，正如英国人马丁·艾斯林在《论荒诞派戏剧》中对《等待戈多》的评价：“当我们处于主动状态时，我们可能忘记时光的流逝，于是我们超越了时间；而当我们纯粹被动地等待时，我们将面对时间流逝本身。”
参考文献
[1]（德）尼采.《悲剧的诞生》[M]，周国平译.江苏南京：译林出版社，2014.53.
[2]（法）萨特.《存在于虚无》[M]，陈宜良译.北京：三联书店，2014.172-173.
（作者单位：四川大学文学与新闻学院）