论文部分内容阅读
鲁迅的名篇《祝福》长期以来一直是中学语文教材中的重点文章，此文主题意蕴深广，在小说中作者以娴熟的艺术手段，塑造了富有典型意义的文学形象，下面就是对小说中人物塑造的剖析。
一、通过人物描写感知人物形象
《祝福》一文中曾四次对祥林嫂的肖像进行刻画，让我们一起来看看这些描写的文字：
祥林嫂初来鲁镇时：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。”通过这几句的外貌描写，我们可以看出祥林嫂是一个年轻的寡妇，生活虽贫困，但身体健康，手脚壮大，有较强的劳动能力，红润的脸颊显示了她青春的活力。
祥林嫂第二次来到鲁镇：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”与前面第一次来时比较，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤，作者通过白描的手法，对比显示人物内心的痛苦和悲哀，不难体会到祥在遭受夫死子亡的打击后极度痛苦的心情。
祥林嫂在捐过门槛后插手祝福却遭拒绝后，对其第三次肖像描写：“脸色同时变作灰黑，只是失神的站着。……第二天，不但眼睛窈陷下去。连精神也更不济了。……也总是惴惴的……否则呆坐着，直是一个木偶人。”祥林嫂早早地尝尽人世的辛酸，饱受痛苦的折磨，被封建礼教榨干了生命的全部。
临死之前的肖像描写：“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，祥林嫂饱经沧桑的心灵在封建礼教的残酷摧残下，早已经不对人世抱有希望，精神极度的麻木，让她连痛苦都感觉不到，如同行尸走肉般苟活在世上，在人们眼中，她仅仅是个“物”的存在而已。
四幅肖像画浓缩地反映了祥林嫂命运变化的几大波折，勾画出她悲苦的人生轨迹，即年轻守寡，外逃帮工，被婆家逼卖；再嫁再寡，丧夫失子，大伯收屋，重到鲁家；捐了门槛，仍被判为罪人；被鲁四赶出，沦为乞丐，祥林嫂在封建礼教的迫害下，历尽种种悲惨的遭遇后身心麻木，最终被迫绝望而死。作者通过对祥林嫂肖像的刻画生动的体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而也是印记了祥林嫂悲惨一生的足迹。
二、通过环境描述补充人物思想
小说的三要素包括人物、情节和环境，但这三者之间实际上不是并列的，从某个角度而言，情节与环境是为塑造人物服务的，它们对人物性格的补充作用有时候会体现得相当重要。正如茅盾所说：“人物不得不在一定的环境中活动，因此，作品中就必须写到环境。作品的环境描写，不论是社会环境或自然环境，都不是可有可无的装饰品，而是密切地联系着人物的思想和行动”。比如，《祝福》中对鲁四老爷的书房陈列进行了很详细的描写，特别是写到书房中那一边已经脱落的对联，将一个顽固守旧的封建卫道士豁然呈现在读者面前。作者在文中三次写到鲁镇人对祥林嫂的称呼，祥林嫂第一次来到鲁镇，那时的她是个普通的、质朴的农村妇女，和广大农村妇女一样，“大家都叫她祥林嫂”；当不幸接连降临到祥林嫂的头上，她第二次来到鲁镇，“大家仍然叫她祥林嫂”，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同”，在祥林嫂改嫁贺老六后，鲁镇的人们为什么不肯更改对祥林嫂的称谓，其实是鲁镇人不承认祥林嫂的改嫁，他们无法容忍、无法接受祥林嫂再嫁的罪恶，甚至祥林嫂已经被鲁镇人看成异类，鲁镇人已经挖出了一条鸿沟将祥林嫂拒在外面，她不被这个社会所容，因此祥林嫂的悲惨命运也就注定了。鲁迅曾经说过：“在那黑暗、落后、愚昧的社会里，祥林嫂是没有办法摆脱她那悲惨的命运的；问题不在于她自己凭自己的力量能否冲破黑暗的环境，问题倒是在于中国人民能否了解这个社会的黑暗。”这段话，再清楚不过地告诉我们：《祝福》的悲剧是个社会悲剧。反观鲁镇人的态度，我们看到缺失同情心的鲁镇人，在他们眼里，祥林嫂是个不值得同情的不祥之人，鲁镇的人不会慷慨施舍自己的同情心给这样的人，在礼教和人性面前，鲁镇人是毫不犹豫的选择了前者。“存天理，灭人欲”，高高在上的冰冷的封建礼教和伦理道德压抑着人本身的同情、怜悯。
三、通过细节刻画揭示人物性格
每一个形象的塑造都是有其目的的，通过很多细节的刻画去分析时，比较容易抓住人物形象，将塑造这个形象的目的揭示出来，就能顺利达到分析主题思想的目的。《祝福》中的祥林嫂是坚毅的，她也在不断为自己的命运挣扎。在受了那么多的践踏后，她并没有安心地走向死亡，为了争取恢复到一个普通女佣的地位，她用自己的血汗钱捐了门槛，以为捐了门槛就可以赎罪，冬至祭祀时候，当她坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶一声“你放着罢，祥林嫂！”的断喝，彻底摧毁了她最后的精神支柱，第二天便“直是一个木偶人”了。这一声断喝无异于体现了全部封建宗法势力对一个善良、安分的劳动妇女的一次总宣判：不管你多么不幸，多么愿意忍受，多么坚毅地挣扎！就是再捐多少条门槛，再让百万人踏，千万人跨，也都是枉然的，注定赎不了罪的。在这个小小的细节里，祥林嫂悲惨的命运，封建宗法势力吃人的实质，确实是震撼人心，表现得淋漓尽致的。
总之，鲁迅作为一代文学大师，在《祝福》中除了运用上述的三种手段塑造人物形象之外，还有运用“空白”艺术，重复叙述等方式，其中的精妙之处，值得我们仔细揣摩。
一、通过人物描写感知人物形象
《祝福》一文中曾四次对祥林嫂的肖像进行刻画，让我们一起来看看这些描写的文字：
祥林嫂初来鲁镇时：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。”通过这几句的外貌描写，我们可以看出祥林嫂是一个年轻的寡妇，生活虽贫困，但身体健康，手脚壮大，有较强的劳动能力，红润的脸颊显示了她青春的活力。
祥林嫂第二次来到鲁镇：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”与前面第一次来时比较，两颊和眼睛发生了变化，说明精神上受到刺激，极度悲伤，作者通过白描的手法，对比显示人物内心的痛苦和悲哀，不难体会到祥在遭受夫死子亡的打击后极度痛苦的心情。
祥林嫂在捐过门槛后插手祝福却遭拒绝后，对其第三次肖像描写：“脸色同时变作灰黑，只是失神的站着。……第二天，不但眼睛窈陷下去。连精神也更不济了。……也总是惴惴的……否则呆坐着，直是一个木偶人。”祥林嫂早早地尝尽人世的辛酸，饱受痛苦的折磨，被封建礼教榨干了生命的全部。
临死之前的肖像描写：“五年前的花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”这个形象鲜明独特，极具个性化，人们的脑海里不由得会浮现出凄苦的乞丐形象，祥林嫂饱经沧桑的心灵在封建礼教的残酷摧残下，早已经不对人世抱有希望，精神极度的麻木，让她连痛苦都感觉不到，如同行尸走肉般苟活在世上，在人们眼中，她仅仅是个“物”的存在而已。
四幅肖像画浓缩地反映了祥林嫂命运变化的几大波折，勾画出她悲苦的人生轨迹，即年轻守寡，外逃帮工，被婆家逼卖；再嫁再寡，丧夫失子，大伯收屋，重到鲁家；捐了门槛，仍被判为罪人；被鲁四赶出，沦为乞丐，祥林嫂在封建礼教的迫害下，历尽种种悲惨的遭遇后身心麻木，最终被迫绝望而死。作者通过对祥林嫂肖像的刻画生动的体现了祥林嫂性格的发展过程，鲜明地表现了她内心世界的深刻变化，从而也是印记了祥林嫂悲惨一生的足迹。
二、通过环境描述补充人物思想
小说的三要素包括人物、情节和环境，但这三者之间实际上不是并列的，从某个角度而言，情节与环境是为塑造人物服务的，它们对人物性格的补充作用有时候会体现得相当重要。正如茅盾所说：“人物不得不在一定的环境中活动，因此，作品中就必须写到环境。作品的环境描写，不论是社会环境或自然环境，都不是可有可无的装饰品，而是密切地联系着人物的思想和行动”。比如，《祝福》中对鲁四老爷的书房陈列进行了很详细的描写，特别是写到书房中那一边已经脱落的对联，将一个顽固守旧的封建卫道士豁然呈现在读者面前。作者在文中三次写到鲁镇人对祥林嫂的称呼，祥林嫂第一次来到鲁镇，那时的她是个普通的、质朴的农村妇女，和广大农村妇女一样，“大家都叫她祥林嫂”；当不幸接连降临到祥林嫂的头上，她第二次来到鲁镇，“大家仍然叫她祥林嫂”，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂，但音调和先前很不同”，在祥林嫂改嫁贺老六后，鲁镇的人们为什么不肯更改对祥林嫂的称谓，其实是鲁镇人不承认祥林嫂的改嫁，他们无法容忍、无法接受祥林嫂再嫁的罪恶，甚至祥林嫂已经被鲁镇人看成异类，鲁镇人已经挖出了一条鸿沟将祥林嫂拒在外面，她不被这个社会所容，因此祥林嫂的悲惨命运也就注定了。鲁迅曾经说过：“在那黑暗、落后、愚昧的社会里，祥林嫂是没有办法摆脱她那悲惨的命运的；问题不在于她自己凭自己的力量能否冲破黑暗的环境，问题倒是在于中国人民能否了解这个社会的黑暗。”这段话，再清楚不过地告诉我们：《祝福》的悲剧是个社会悲剧。反观鲁镇人的态度，我们看到缺失同情心的鲁镇人，在他们眼里，祥林嫂是个不值得同情的不祥之人，鲁镇的人不会慷慨施舍自己的同情心给这样的人，在礼教和人性面前，鲁镇人是毫不犹豫的选择了前者。“存天理，灭人欲”，高高在上的冰冷的封建礼教和伦理道德压抑着人本身的同情、怜悯。
三、通过细节刻画揭示人物性格
每一个形象的塑造都是有其目的的，通过很多细节的刻画去分析时，比较容易抓住人物形象，将塑造这个形象的目的揭示出来，就能顺利达到分析主题思想的目的。《祝福》中的祥林嫂是坚毅的，她也在不断为自己的命运挣扎。在受了那么多的践踏后，她并没有安心地走向死亡，为了争取恢复到一个普通女佣的地位，她用自己的血汗钱捐了门槛，以为捐了门槛就可以赎罪，冬至祭祀时候，当她坦然地去拿酒杯和筷子时，四婶一声“你放着罢，祥林嫂！”的断喝，彻底摧毁了她最后的精神支柱，第二天便“直是一个木偶人”了。这一声断喝无异于体现了全部封建宗法势力对一个善良、安分的劳动妇女的一次总宣判：不管你多么不幸，多么愿意忍受，多么坚毅地挣扎！就是再捐多少条门槛，再让百万人踏，千万人跨，也都是枉然的，注定赎不了罪的。在这个小小的细节里，祥林嫂悲惨的命运，封建宗法势力吃人的实质，确实是震撼人心，表现得淋漓尽致的。
总之，鲁迅作为一代文学大师，在《祝福》中除了运用上述的三种手段塑造人物形象之外，还有运用“空白”艺术，重复叙述等方式，其中的精妙之处，值得我们仔细揣摩。