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【摘要】：老舍是文化伦理型的作家，在创作中，展现了对中国传统文化的眷恋与熟稔，但又不失清明；对现代革命、新鲜事物又始终持审慎的态度。文章主要以短篇代表作《黑白李》、《断魂枪》为例，分析老舍创作思想的转变。
【关键词】：人物形象；传统文化；现代革命
一、眷恋与固守传统文化中的清明
在中国现代文学史上，老舍文学创作与其他作家往往从“阶级”的角度分析社会与人不同，“老舍始终用‘文化’来分割人的世界”[1]，用“文化的眼光”审视人性和人伦关系。因而，他笔下的人物都烙上了“文化”的印记，诸如《四世同堂》中的祁老太爷，恪守着传统的规矩和习惯，在敌人来了的时候，用一口破缸，备上三个月的粮食和咸菜，准保万事大吉；孙子祁瑞宣在顾家和忧国之间的精神苦恼等，都表现了传统宗法伦理文化对人的影响。在短篇《黑白李》中就塑造了一个极具传统文化伦理思想的人物—黑李。作為长兄，他如父如母，一切都为兄弟着想。弟兄两个都喜欢上了同一个女子，他就主动“让”了；他常把“母亲去世的时候，说什么来着？不是说咱俩老得和美吗？”这样的话挂在嘴边；就连他跟“我”诉说白李跟他“闹了一场”，也非得加个“好”字；一听说白李要分家，直说“他爱要什么就拿什么好了……何必分家……”；弟弟问他要去了一千块钱，没提分家的事，他表现的“非常快活”……。他像母鸡护小鸡似的维护着弟弟。文本中黑李和白李俨然一对保守者和激进者。但黑李又不是一个纯粹的保守者。黑李也知道自由恋爱；小说中的“我”去劝说黑李，而黑李表示“他都明白，而且愿意老四去创练创练”[2]。可见，黑李虽是保守者，却也是通情达理之人。对待家里拉车的车夫表现得很善良，为叫王五歇歇，故意在半道上耽搁会儿。王五也意识到“二爷是个好人，不错；可究竟是个主人。多好的主人也还是主人，不能肩膀齐为弟兄”[3]。黑李虽然对车夫不错，不过终究是有阶级之分的，这种“主人和下人”尊卑有序的等级关系正是传统伦理思想的核心。所以黑李不是“现代人”，可以说是开明的保守者，又是忠孝节悌的践行者。作者使用几个简短的情节，就将深受传统文化伦理思想的黑李形象勾勒了出来。作者不避黑李的缺点，表现了老舍沉湎于传统文化中的清明。
如果《黑白李》中，作者还更倾心于传统文化，而到了《断魂枪》里，沙子龙形象的塑造，则体现了作者态度的转变。
身为镖师的沙子龙，二十年的功夫，在西北一带创出了“神枪沙子龙”的威名。然而世事变迁，“东方的大梦没法子不醒了……江湖上的智慧与黑话，义气与声名，连沙子龙，他的武艺、事业，都梦似的变成昨夜的”[4]。但是，沙子龙身上的侠士道义风格并没有消失。在他手下创练起来的少年们还时常找他，“没钱，上沙老师那里去求。沙老师不含糊，多少不拘，不让他们空着手走”[5]。前来求艺的孙老者，沙子龙以礼相待。尽管已经“放了肉”，沙子龙的江湖道义风范仍在，并且不失对世事的洞察与清明。这些人物形象的塑造，体现了老舍对传统文化的眷恋。但在眷恋之中，又不失一个睿智的作家的清明。
二、对现代革命的审慎态度
老舍对现代中国民族国家的出路与发展始终有自己的独特思考。“他没有直接参与激进的新文化运动，甚至对“五四”运动也采取旁观的态度，在二三十年代，他始终与时代主流保持一些距离”[6]。即使在四十年后的作品如《四世同堂》里，老舍对于革命的描写也是极其的有限，尽管最后也对出去做革命党的瑞全作出了交待，但主要表现的还是抗战时期北平沦陷区普通民众的生活。与以“文化”分割人的世界一样，他对通过革命拯救，改变国家人民的现状始终有着审慎的态度。1932年创作的《猫城记》，老舍曾直言不讳地说，他写《猫城记》是出于对中国社会现实的绝望：“头一个就是对国事的失望，军事与外交种种的失败，使一个有些感情而没有多大见解的人，像我，容易由愤恨而失望”[7]。这已经充分表现了老舍对革命，至少是当时革命的“怀疑”。
《黑白李》中，白李“他这个人，叫你一看，你就觉得他应当到处做领袖。每一句话，他不是领导着你走上他所走出的路子，便是把你绑在断头台上”[8]。白李认为“这个时代是我的”，虽然他意识到了人和人之间的不平等，“凭什么人应当拉着人呢？”[9]，但他和大家伙不计后果的危险计划，显然是一个激进不成熟的革命者形象。结果，却是黑李被抓，替弟弟牺牲了。黑李的替代行动有着传奇性，不过从结果来看，揍电车这一行动，是黑李做的，而白李大概在被侦探盯上之后就跑了。不赞成革命，惹事的黑李反倒为革命牺牲了；真正的“暴动”策划者、革命者最后却安全的跑掉了。这是否可视为对“轻率”革命者的讽刺？这从侧面上反应了老舍对革命或者革命者质疑的态度。
《断魂枪》里，沙子龙虽然“镖局改了客栈”，英雄已无用武之地，威震西北的“五虎断魂枪”却成了立在墙角的摆设。但是，沙子龙的这些选择却显现了他的清明。“东方的大梦没法子不醒了”。沙子龙“身上放了肉”，但精气神却一点没减，“夜静人稀……一气把六十四枪刺下来”。与其说这是对传统侠义的坚守，不如说是对中国传统国术的自信，而作者也在文中有这样的表达：“这是走镖已没有饭吃，而国术还没被革命党与教育家提倡起来的时候”[10]。反过来，如果革命党和教育家将传统国术提倡起来，国家的前途命运是否就不一样了呢。在这两篇短篇里，老舍对革命的态度发生了一些变化。前者有质疑，后者采用和缓的态度，给革命党和教育家们提出了建议。
三、创作思想的转变
老舍在《〈老舍选集〉自序》中谈到到《黑白李》：“我到底看明白了，黑李该死，而且那么死最上算。不管怎么说吧，我总比当时那诬蔑前进的战士的人，说他们虽然帮助洋车夫造反，却在洋车夫跑得不快的时候踢他两脚的，稍微强一点了”[11]。从这句话里可以看到，作者对待传统伦理文化代表者黑李的态度：在风云变化的时潮中，固守旧思想的势必要消亡，尽管持旧思想的人并没有什么过错。但身为一个保守的伦理文化型人的黑李是充满着悲剧的意蕴。老舍说他“那么死最上算”，旧思想文化的代表黑李以自己的生命为“革命”的事业作出一些奉献。这样似乎也能反映出：传统文化与现代革命也有着调和性。黑李本身是无任何过错的，兄弟白李说的，“他是个时代落伍者。这个时代是我的，用不着他来操心管我”。所以老舍貌似决绝的说“黑李该死”。实际上是借黑李的传奇赴死，表达旧的时代一去不复返了，旧的思想也不得不让位于新的环境，以及传统文化与现代革命之间也有着一定程度的调和性。
在这两篇小说中，老舍对传统文化、现代革命的思考，反应了他创作思想的变化。前者中，黑李替革命者白李作出了行动，更多的出于家庭伦理的原因，到沙子龙主动放弃自己的镖术，但仍没有失去所有的希望“这是走镖没有饭吃，而国术还没被革命党与教育家提倡起来的时候”。这反应了，老舍意识到了革命也要讲究方法。从黑李“应该死”到沙子龙“不必死”；从黑李“那么死的最上算”到沙子龙“夜深人静时，一气把六十四枪刺下来”的保留实力，保留希望。这些既有对现代革命的思考，又有对传统文化的思考，还有对两者间关系的思考。
参考文献：
[1] [6]钱理群.温儒敏.吴福辉.现代文学三十年[M].北京：北京大学出版社，1998，271； 270
[2] [3] [8] [9]老舍.断魂枪[M].北京：京华出版社，2005，60，64，58，65
[4] [5]老舍.老舍小说[M].杭州：浙江文艺出版社，2001（1），403 ，404
[7]老舍：《我怎样写〈猫城记〉》，《我怎样写小说》，文汇出版社2009年版，第28页
[10]老舍.老舍小说[M].杭州：浙江文艺出版社，2001（1），403
[11]老舍：《〈 老舍选集〉自序》，《人民日报》1950年，8月20日
作者简介：刘玉梅（1991—）女，聊城大学文学院16级研究生，中国语言文学 现当代文学专业。
【关键词】：人物形象；传统文化；现代革命
一、眷恋与固守传统文化中的清明
在中国现代文学史上，老舍文学创作与其他作家往往从“阶级”的角度分析社会与人不同，“老舍始终用‘文化’来分割人的世界”[1]，用“文化的眼光”审视人性和人伦关系。因而，他笔下的人物都烙上了“文化”的印记，诸如《四世同堂》中的祁老太爷，恪守着传统的规矩和习惯，在敌人来了的时候，用一口破缸，备上三个月的粮食和咸菜，准保万事大吉；孙子祁瑞宣在顾家和忧国之间的精神苦恼等，都表现了传统宗法伦理文化对人的影响。在短篇《黑白李》中就塑造了一个极具传统文化伦理思想的人物—黑李。作為长兄，他如父如母，一切都为兄弟着想。弟兄两个都喜欢上了同一个女子，他就主动“让”了；他常把“母亲去世的时候，说什么来着？不是说咱俩老得和美吗？”这样的话挂在嘴边；就连他跟“我”诉说白李跟他“闹了一场”，也非得加个“好”字；一听说白李要分家，直说“他爱要什么就拿什么好了……何必分家……”；弟弟问他要去了一千块钱，没提分家的事，他表现的“非常快活”……。他像母鸡护小鸡似的维护着弟弟。文本中黑李和白李俨然一对保守者和激进者。但黑李又不是一个纯粹的保守者。黑李也知道自由恋爱；小说中的“我”去劝说黑李，而黑李表示“他都明白，而且愿意老四去创练创练”[2]。可见，黑李虽是保守者，却也是通情达理之人。对待家里拉车的车夫表现得很善良，为叫王五歇歇，故意在半道上耽搁会儿。王五也意识到“二爷是个好人，不错；可究竟是个主人。多好的主人也还是主人，不能肩膀齐为弟兄”[3]。黑李虽然对车夫不错，不过终究是有阶级之分的，这种“主人和下人”尊卑有序的等级关系正是传统伦理思想的核心。所以黑李不是“现代人”，可以说是开明的保守者，又是忠孝节悌的践行者。作者使用几个简短的情节，就将深受传统文化伦理思想的黑李形象勾勒了出来。作者不避黑李的缺点，表现了老舍沉湎于传统文化中的清明。
如果《黑白李》中，作者还更倾心于传统文化，而到了《断魂枪》里，沙子龙形象的塑造，则体现了作者态度的转变。
身为镖师的沙子龙，二十年的功夫，在西北一带创出了“神枪沙子龙”的威名。然而世事变迁，“东方的大梦没法子不醒了……江湖上的智慧与黑话，义气与声名，连沙子龙，他的武艺、事业，都梦似的变成昨夜的”[4]。但是，沙子龙身上的侠士道义风格并没有消失。在他手下创练起来的少年们还时常找他，“没钱，上沙老师那里去求。沙老师不含糊，多少不拘，不让他们空着手走”[5]。前来求艺的孙老者，沙子龙以礼相待。尽管已经“放了肉”，沙子龙的江湖道义风范仍在，并且不失对世事的洞察与清明。这些人物形象的塑造，体现了老舍对传统文化的眷恋。但在眷恋之中，又不失一个睿智的作家的清明。
二、对现代革命的审慎态度
老舍对现代中国民族国家的出路与发展始终有自己的独特思考。“他没有直接参与激进的新文化运动，甚至对“五四”运动也采取旁观的态度，在二三十年代，他始终与时代主流保持一些距离”[6]。即使在四十年后的作品如《四世同堂》里，老舍对于革命的描写也是极其的有限，尽管最后也对出去做革命党的瑞全作出了交待，但主要表现的还是抗战时期北平沦陷区普通民众的生活。与以“文化”分割人的世界一样，他对通过革命拯救，改变国家人民的现状始终有着审慎的态度。1932年创作的《猫城记》，老舍曾直言不讳地说，他写《猫城记》是出于对中国社会现实的绝望：“头一个就是对国事的失望，军事与外交种种的失败，使一个有些感情而没有多大见解的人，像我，容易由愤恨而失望”[7]。这已经充分表现了老舍对革命，至少是当时革命的“怀疑”。
《黑白李》中，白李“他这个人，叫你一看，你就觉得他应当到处做领袖。每一句话，他不是领导着你走上他所走出的路子，便是把你绑在断头台上”[8]。白李认为“这个时代是我的”，虽然他意识到了人和人之间的不平等，“凭什么人应当拉着人呢？”[9]，但他和大家伙不计后果的危险计划，显然是一个激进不成熟的革命者形象。结果，却是黑李被抓，替弟弟牺牲了。黑李的替代行动有着传奇性，不过从结果来看，揍电车这一行动，是黑李做的，而白李大概在被侦探盯上之后就跑了。不赞成革命，惹事的黑李反倒为革命牺牲了；真正的“暴动”策划者、革命者最后却安全的跑掉了。这是否可视为对“轻率”革命者的讽刺？这从侧面上反应了老舍对革命或者革命者质疑的态度。
《断魂枪》里，沙子龙虽然“镖局改了客栈”，英雄已无用武之地，威震西北的“五虎断魂枪”却成了立在墙角的摆设。但是，沙子龙的这些选择却显现了他的清明。“东方的大梦没法子不醒了”。沙子龙“身上放了肉”，但精气神却一点没减，“夜静人稀……一气把六十四枪刺下来”。与其说这是对传统侠义的坚守，不如说是对中国传统国术的自信，而作者也在文中有这样的表达：“这是走镖已没有饭吃，而国术还没被革命党与教育家提倡起来的时候”[10]。反过来，如果革命党和教育家将传统国术提倡起来，国家的前途命运是否就不一样了呢。在这两篇短篇里，老舍对革命的态度发生了一些变化。前者有质疑，后者采用和缓的态度，给革命党和教育家们提出了建议。
三、创作思想的转变
老舍在《〈老舍选集〉自序》中谈到到《黑白李》：“我到底看明白了，黑李该死，而且那么死最上算。不管怎么说吧，我总比当时那诬蔑前进的战士的人，说他们虽然帮助洋车夫造反，却在洋车夫跑得不快的时候踢他两脚的，稍微强一点了”[11]。从这句话里可以看到，作者对待传统伦理文化代表者黑李的态度：在风云变化的时潮中，固守旧思想的势必要消亡，尽管持旧思想的人并没有什么过错。但身为一个保守的伦理文化型人的黑李是充满着悲剧的意蕴。老舍说他“那么死最上算”，旧思想文化的代表黑李以自己的生命为“革命”的事业作出一些奉献。这样似乎也能反映出：传统文化与现代革命也有着调和性。黑李本身是无任何过错的，兄弟白李说的，“他是个时代落伍者。这个时代是我的，用不着他来操心管我”。所以老舍貌似决绝的说“黑李该死”。实际上是借黑李的传奇赴死，表达旧的时代一去不复返了，旧的思想也不得不让位于新的环境，以及传统文化与现代革命之间也有着一定程度的调和性。
在这两篇小说中，老舍对传统文化、现代革命的思考，反应了他创作思想的变化。前者中，黑李替革命者白李作出了行动，更多的出于家庭伦理的原因，到沙子龙主动放弃自己的镖术，但仍没有失去所有的希望“这是走镖没有饭吃，而国术还没被革命党与教育家提倡起来的时候”。这反应了，老舍意识到了革命也要讲究方法。从黑李“应该死”到沙子龙“不必死”；从黑李“那么死的最上算”到沙子龙“夜深人静时，一气把六十四枪刺下来”的保留实力，保留希望。这些既有对现代革命的思考，又有对传统文化的思考，还有对两者间关系的思考。
参考文献：
[1] [6]钱理群.温儒敏.吴福辉.现代文学三十年[M].北京：北京大学出版社，1998，271； 270
[2] [3] [8] [9]老舍.断魂枪[M].北京：京华出版社，2005，60，64，58，65
[4] [5]老舍.老舍小说[M].杭州：浙江文艺出版社，2001（1），403 ，404
[7]老舍：《我怎样写〈猫城记〉》，《我怎样写小说》，文汇出版社2009年版，第28页
[10]老舍.老舍小说[M].杭州：浙江文艺出版社，2001（1），403
[11]老舍：《〈 老舍选集〉自序》，《人民日报》1950年，8月20日
作者简介：刘玉梅（1991—）女，聊城大学文学院16级研究生，中国语言文学 现当代文学专业。