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孙武是春秋战国时代崛起的兵家学派的创始人,是极具代表性的军事家、思想家。孙子兵家学派自创世之日起,就以平治天下舍我其谁的雄迈心态与责任感,积极地参与到各诸侯国政治势力圈内;同时,还以其独特的理论指归参与战国诸子百家文化的大争鸣,从而使兵家文化理论渗透到诸子文化中,形成各具特色的诸子学兵文化,构成中国传统文化尤其是传统兵家文化中的有机组成部分。兵家文化不仅对传统战国五百年战乱的终结起了巨大作用,而且对此后二千年历史进程中乱世的平复也起着重要作用。
兵家是中国先秦、汉初研究军事理论、从事军事活动的学派及诸子百家之一,据《汉书·艺文志》记载,兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物,春秋时有孙武、司马穰苴等,战国时有孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起等,汉初有张良、韩信等。
兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》,自古以来一直非常受到兵家的重视。兵书在中国的发展源远流长,兵书产生於西周,成熟於春秋。如何从宏观上把握战争,是兵法内容的关键。战争是政治的继续,关系到一国或一民族的生死存亡。兵法既是一部如何统治国家、制定国家战略的奇书,又是一部如何领兵打仗、制定战争战略与战术的经典。
兵家是春秋战国“百家”中的一個重要学派,以研究作战、用兵为其主要宗旨。《汉书·艺文志·兵书略》将兵家著作分为四类:兵权谋类侧重于军事思想、战略策略,兵形势类专论用兵之形势,兵阴阳类以阴阳五行论兵且杂以鬼神助战之说,兵技巧类以兵器和技巧为主要内容。
孙武是兵家之祖,此后的主要代表有孙武、吴起、孙膑、尉缭等,他们的著作留传下来的有《孙子兵法》《吴起》《孙膑兵法》《尉缭子》等。这些著作均是当时战争和治兵经验的总结,其中提出了一系列战略战术原则,包含有丰富的军事辩证法思想以及治兵作战的哲理。
兵家的形成有一定的社会背景:春秋战国之际,分封制度的解体,导致了上层贵族地位的下降和下层庶民地位的上升。于是在贵族和庶人之间兴起了一个士阶层,士的人数迅速增加,他们的社会作用也日益重要。随着贵族阶级的衰落,官学或私家传授出现危机,于是民间聚众讲学之风应运而起,文化知识也由贵族转移到士的手里。统治者招徕并敬重贤士,以谋富国强兵,各国有权势的大臣也多养士为食客。这些食客,或为主人出谋划策奔走游说,或代主人著书立说,如,信陵君之编《魏公子兵法》,吕不韦之编《吕氏春秋》,等等。士的地位空前提高,推动了学术文化的发展,当时诸子并起,代表不同阶级、集团的利益,他们议论时政,阐述哲理,形成了“百家争鸣”的盛况。
在和平的今天,兵家文化仍具有重要意义。兵家是最讲究实际功效的一家,兵家的目的很明确:取胜。以战屈人之兵也好,不战屈人之兵也好,火攻也好,用间也好,所有一切手段都为着一个清晰的战争目的:胜利。在生活、学习或者工作中,常常遇到需要解决的问题,然而在面对这些问题的时候,如果对目标没有清晰的认识,就会经常兜圈子,转来转去,不能全力以赴,也就迟迟不能解决问题。
在非战争时期,战争的威胁依然时刻存在,任何时候均不可丧失警惕。《司马法》说:“国虽大,好战必亡。天下虽安,忘战必危。”汉唐时期,中国绝不缺乏阳刚之气;宋明两朝,没有什么出息。有人说,北宋是中国古代最好的时候,北宋人很富有,北宋人的生活丰富多彩。但是,在北宋时期,国家屡屡受辱,严重影响了国民性格。人可贫贱,不可受辱;人可富有,不可糜烂。国民不必好战,但必有血性与阳刚。见义不为,无勇也。丈夫胸有浩然之气,虽仁爱,不失刚强。故《司马法》说:“杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也。”君子“以仁为本,以义治之”,故君子必不敢忘战。
世界兵学看中国,中国兵学看广饶。兵学正式形成的标志是《孙子兵法》的问世,自先秦至今,史载兵书4000余部,位列世界三大兵书之首,这些宝贵的文化遗产将世代相传,造福社会。
兵家是中国先秦、汉初研究军事理论、从事军事活动的学派及诸子百家之一,据《汉书·艺文志》记载,兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物,春秋时有孙武、司马穰苴等,战国时有孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起等,汉初有张良、韩信等。
兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》,自古以来一直非常受到兵家的重视。兵书在中国的发展源远流长,兵书产生於西周,成熟於春秋。如何从宏观上把握战争,是兵法内容的关键。战争是政治的继续,关系到一国或一民族的生死存亡。兵法既是一部如何统治国家、制定国家战略的奇书,又是一部如何领兵打仗、制定战争战略与战术的经典。
兵家是春秋战国“百家”中的一個重要学派,以研究作战、用兵为其主要宗旨。《汉书·艺文志·兵书略》将兵家著作分为四类:兵权谋类侧重于军事思想、战略策略,兵形势类专论用兵之形势,兵阴阳类以阴阳五行论兵且杂以鬼神助战之说,兵技巧类以兵器和技巧为主要内容。
孙武是兵家之祖,此后的主要代表有孙武、吴起、孙膑、尉缭等,他们的著作留传下来的有《孙子兵法》《吴起》《孙膑兵法》《尉缭子》等。这些著作均是当时战争和治兵经验的总结,其中提出了一系列战略战术原则,包含有丰富的军事辩证法思想以及治兵作战的哲理。
兵家的形成有一定的社会背景:春秋战国之际,分封制度的解体,导致了上层贵族地位的下降和下层庶民地位的上升。于是在贵族和庶人之间兴起了一个士阶层,士的人数迅速增加,他们的社会作用也日益重要。随着贵族阶级的衰落,官学或私家传授出现危机,于是民间聚众讲学之风应运而起,文化知识也由贵族转移到士的手里。统治者招徕并敬重贤士,以谋富国强兵,各国有权势的大臣也多养士为食客。这些食客,或为主人出谋划策奔走游说,或代主人著书立说,如,信陵君之编《魏公子兵法》,吕不韦之编《吕氏春秋》,等等。士的地位空前提高,推动了学术文化的发展,当时诸子并起,代表不同阶级、集团的利益,他们议论时政,阐述哲理,形成了“百家争鸣”的盛况。
在和平的今天,兵家文化仍具有重要意义。兵家是最讲究实际功效的一家,兵家的目的很明确:取胜。以战屈人之兵也好,不战屈人之兵也好,火攻也好,用间也好,所有一切手段都为着一个清晰的战争目的:胜利。在生活、学习或者工作中,常常遇到需要解决的问题,然而在面对这些问题的时候,如果对目标没有清晰的认识,就会经常兜圈子,转来转去,不能全力以赴,也就迟迟不能解决问题。
在非战争时期,战争的威胁依然时刻存在,任何时候均不可丧失警惕。《司马法》说:“国虽大,好战必亡。天下虽安,忘战必危。”汉唐时期,中国绝不缺乏阳刚之气;宋明两朝,没有什么出息。有人说,北宋是中国古代最好的时候,北宋人很富有,北宋人的生活丰富多彩。但是,在北宋时期,国家屡屡受辱,严重影响了国民性格。人可贫贱,不可受辱;人可富有,不可糜烂。国民不必好战,但必有血性与阳刚。见义不为,无勇也。丈夫胸有浩然之气,虽仁爱,不失刚强。故《司马法》说:“杀人安人,杀之可也;攻其国,爱其民,攻之可也;以战止战,虽战可也。”君子“以仁为本,以义治之”,故君子必不敢忘战。
世界兵学看中国,中国兵学看广饶。兵学正式形成的标志是《孙子兵法》的问世,自先秦至今,史载兵书4000余部,位列世界三大兵书之首,这些宝贵的文化遗产将世代相传,造福社会。