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众多科技产品无疑是我们的骄傲，那是生产率提高、社会和人们走向富强的象征。但同时，当它被广泛用来记录、约束和解决我们的伦理、道德和价值问题时，它又是我们的悲哀。
问题确实很大
从概念开始，到研发、试验和普遍应用，科技产品的目的性在经济生活中一直很鲜明，那就是提高和解放生产率，使价值最大化。最近这100多年，科技产品的这一最大意义，在它的功能性作用得到持续发挥后，一次又一次得到验证。与此同时，科技产品在以无数实例肯定了自己的科技含量之后，也在旗帜鲜明地表达着否定，即：否定被它替代的那些传统产品。放眼望去，我们曾经使用的很多东西，很多或已不见踪影，或在陈列柜里成为古董。这是它们的功能和作用不能与时俱进的必然结果。促成这一结果出现的，无疑，是更高的科技产品对它的替代，也就是否定。
从这个角度说，现在人们品质高端、内容丰富的生活，多数缘于更高的科技产品对前一代产品的替代。在这样线性的持续否定中，BBP机被淘汰了，功能型手机替代了它；不消几年，功能性手机也黯然退出，智能型手机替代了它，成为现在市场和我们生活的主角。类似例子不胜枚举。
人类经济生活和社会生活密不可分，经济生活改变后，社会生活方式也会随之相应改变，并深刻地影响着我们的伦理、道德和价值观。从一般逻辑和交换律角度看，科技产品既然经常在经济生活中起着否定的作用，那它的“否定”在社会生活中必然也会是一个很大特征，并起着弥补、校正、调整等功效。弥补、校正和调整一般都针对社会和人的行为方式。这说明我们的社会和人的行为方式出现了需要弥补、校正和调整的问题。
在这方面，行车记录仪是最有说服力的例子。它在我们生活中的普遍应用，从经济学互补品角度看，缘于汽车进入了寻常百姓家。但这并不是行车记录仪热销的充分条件。从社会生活角度看，更多是由于有众多碰瓷行为的出现，才使行车记录仪成为司机尤其是私家车司机的首选。
一个平常的社会生活现象，反映了重大社会生活问题。即，行车记录仪在成为汽车标配后，其最大功用不是装饰，而是用来解决问题。这个问题不是汽车在行驶时出现的机械和电路问题，而是碰瓷问题。碰瓷更多属于伦理、道德和价值观范围内的行为。这就说明，我们是在用行车记录仪这个科技产品来解决人们发生在伦理、道德和价值观方面出现的问题。
是骄傲也是悲哀
按我们所受教育和惯常思维来看，对伦理、道德和价值观方面出现的问题，应以伦理、道德和价值观手段来解决，比如，当一名员工工作懒惰时，我们会告诉他要勤奋起来，不然就是缺少职业道德、没有价值追求。
事实证明，这类教育很多时候是失效的，于是，我们想到了制度，试图以制度刚性，通过奖惩手段，使懒惰的员工勤奋起来，使勤奋的员工更加勤奋。但制度同样不是百分之百有效。恰好这时，科技产品出现了，比如生产区的监控仪、考勤打卡器等等。说教和制度无法纠正的很多问题，现在经由监控仪和打卡器记录后，再配之以制度性奖惩，竟在很大程度上得到了解决。这或许是科技发明人始料不及的，却是实实在在管用的。
更深层问题是，科技产品既然起着否定作用，那我们在社会生活中出现了哪些伦理、道德和价值观问题，要由科技产品来解决呢？就是说，科技产品特征之一，本来是否定前一代同类、同质、同系列产品的，现在我们为何要用来否定人的某些意识、思维和社会、工作、生活方式？
答案很明了，其一，我们的伦理、道德和价值观确实出现了问题；其二，这些问题用伦理、道德等手段无法解决，科技产品便派上了用场。
试想，如果说教能够消除碰瓷现象，那我们就说教好了。事实是，伦理、道德、价值观手段不仅不会消除碰瓷这种丑恶，即便你用肉眼看出这是碰瓷，但由于没有活生生的记录，也无法证明碰瓷者是错的、你是无辜的。同理，企业里众多监控仪和打卡器等起的也是这个作用。用人们常用的话说，这叫抓现行。抓住了现行，说教和制度惩戒才有用武之地。
一位思想者曾说，我们的骄傲和我们的悲哀，常常就是一码事。众多科技产品无疑是我们的骄傲，那是生产率提高、社会和人们走向富强的象征。但同时，当它被广泛用来记录、约束和解决我们的伦理、道德和价值问题时，它又是我们的悲哀。正确的伦理、道德和价值观已不能替代和否定落后甚至丑恶的伦理、道德和价值观了，科技产品成了救命稻草。
科技改变生活，这句话，人们或许只是耳熟能详。其实，改变，这是一个中性词，在特定条件和情境中，科技会积极地改变生活，也会消极甚至以反人类的方式改变生活。在目下世界，科技改变生活的三种效应都让我们感受到了。我们折服于科技的伟力。但时常在心底泛起的没落之感，又让我们不得不慨叹：健康、有安全感的生活，究竟应该来自哪里？本栏责编 / 永东
[email protected]
问题确实很大
从概念开始，到研发、试验和普遍应用，科技产品的目的性在经济生活中一直很鲜明，那就是提高和解放生产率，使价值最大化。最近这100多年，科技产品的这一最大意义，在它的功能性作用得到持续发挥后，一次又一次得到验证。与此同时，科技产品在以无数实例肯定了自己的科技含量之后，也在旗帜鲜明地表达着否定，即：否定被它替代的那些传统产品。放眼望去，我们曾经使用的很多东西，很多或已不见踪影，或在陈列柜里成为古董。这是它们的功能和作用不能与时俱进的必然结果。促成这一结果出现的，无疑，是更高的科技产品对它的替代，也就是否定。
从这个角度说，现在人们品质高端、内容丰富的生活，多数缘于更高的科技产品对前一代产品的替代。在这样线性的持续否定中，BBP机被淘汰了，功能型手机替代了它；不消几年，功能性手机也黯然退出，智能型手机替代了它，成为现在市场和我们生活的主角。类似例子不胜枚举。
人类经济生活和社会生活密不可分，经济生活改变后，社会生活方式也会随之相应改变，并深刻地影响着我们的伦理、道德和价值观。从一般逻辑和交换律角度看，科技产品既然经常在经济生活中起着否定的作用，那它的“否定”在社会生活中必然也会是一个很大特征，并起着弥补、校正、调整等功效。弥补、校正和调整一般都针对社会和人的行为方式。这说明我们的社会和人的行为方式出现了需要弥补、校正和调整的问题。
在这方面，行车记录仪是最有说服力的例子。它在我们生活中的普遍应用，从经济学互补品角度看，缘于汽车进入了寻常百姓家。但这并不是行车记录仪热销的充分条件。从社会生活角度看，更多是由于有众多碰瓷行为的出现，才使行车记录仪成为司机尤其是私家车司机的首选。
一个平常的社会生活现象，反映了重大社会生活问题。即，行车记录仪在成为汽车标配后，其最大功用不是装饰，而是用来解决问题。这个问题不是汽车在行驶时出现的机械和电路问题，而是碰瓷问题。碰瓷更多属于伦理、道德和价值观范围内的行为。这就说明，我们是在用行车记录仪这个科技产品来解决人们发生在伦理、道德和价值观方面出现的问题。
是骄傲也是悲哀
按我们所受教育和惯常思维来看，对伦理、道德和价值观方面出现的问题，应以伦理、道德和价值观手段来解决，比如，当一名员工工作懒惰时，我们会告诉他要勤奋起来，不然就是缺少职业道德、没有价值追求。
事实证明，这类教育很多时候是失效的，于是，我们想到了制度，试图以制度刚性，通过奖惩手段，使懒惰的员工勤奋起来，使勤奋的员工更加勤奋。但制度同样不是百分之百有效。恰好这时，科技产品出现了，比如生产区的监控仪、考勤打卡器等等。说教和制度无法纠正的很多问题，现在经由监控仪和打卡器记录后，再配之以制度性奖惩，竟在很大程度上得到了解决。这或许是科技发明人始料不及的，却是实实在在管用的。
更深层问题是，科技产品既然起着否定作用，那我们在社会生活中出现了哪些伦理、道德和价值观问题，要由科技产品来解决呢？就是说，科技产品特征之一，本来是否定前一代同类、同质、同系列产品的，现在我们为何要用来否定人的某些意识、思维和社会、工作、生活方式？
答案很明了，其一，我们的伦理、道德和价值观确实出现了问题；其二，这些问题用伦理、道德等手段无法解决，科技产品便派上了用场。
试想，如果说教能够消除碰瓷现象，那我们就说教好了。事实是，伦理、道德、价值观手段不仅不会消除碰瓷这种丑恶，即便你用肉眼看出这是碰瓷，但由于没有活生生的记录，也无法证明碰瓷者是错的、你是无辜的。同理，企业里众多监控仪和打卡器等起的也是这个作用。用人们常用的话说，这叫抓现行。抓住了现行，说教和制度惩戒才有用武之地。
一位思想者曾说，我们的骄傲和我们的悲哀，常常就是一码事。众多科技产品无疑是我们的骄傲，那是生产率提高、社会和人们走向富强的象征。但同时，当它被广泛用来记录、约束和解决我们的伦理、道德和价值问题时，它又是我们的悲哀。正确的伦理、道德和价值观已不能替代和否定落后甚至丑恶的伦理、道德和价值观了，科技产品成了救命稻草。
科技改变生活，这句话，人们或许只是耳熟能详。其实，改变，这是一个中性词，在特定条件和情境中，科技会积极地改变生活，也会消极甚至以反人类的方式改变生活。在目下世界，科技改变生活的三种效应都让我们感受到了。我们折服于科技的伟力。但时常在心底泛起的没落之感，又让我们不得不慨叹：健康、有安全感的生活，究竟应该来自哪里？本栏责编 / 永东
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