【摘 要】
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在全球化的当下，明清间中西文化交流史的研究渐渐地热了起来。因为只有在1500--2000年这样一个长时段的历史叙述中，全球化的一些本质才会显现出来。从晚明以后，对中国的研究都已经不能仅仅固守中国本土的传统，晚明所传人的西学已经成为揭开中国近代社会发展、思想变迁的一个极为重要的方面。但学界在对“西学东渐”研究充满热情的时候，对由来华传教士所开启的“中学西传”历史的研究要相对薄弱一些，当然近年来关于“中学西传”的研究著作和论文也有了一些，不过相比之下是无法和数量庞大的对“西学东渐”的历史研究成果相比较。
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在全球化的当下，明清间中西文化交流史的研究渐渐地热了起来。因为只有在1500--2000年这样一个长时段的历史叙述中，全球化的一些本质才会显现出来。从晚明以后，对中国的研究都已经不能仅仅固守中国本土的传统，晚明所传人的西学已经成为揭开中国近代社会发展、思想变迁的一个极为重要的方面。但学界在对“西学东渐”研究充满热情的时候，对由来华传教士所开启的“中学西传”历史的研究要相对薄弱一些，当然近年来关于“中学西传”的研究著作和论文也有了一些，不过相比之下是无法和数量庞大的对“西学东渐”的历史研究成果相比较。
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