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【摘要】：散文家周作人，性情较平和，除抗争小品文外，不少是包含着知识性和趣味性的，在二十年代中散文创作上取得较大成功，是中国现代文学史上第一位全心全意经营散文并取得卓著成就的一流作家 ， 是以记叙为主的现代白话艺术散文 （亦称美文或小品散文 ） 的最早提倡者和开创者 ， 同时 ， 他还是重要的散文理论家。
【关键词】：周作人;散文;文体理论
周作人创造了别具滋味的散文，而散文则雕塑了他作为文学大家的丰碑。他一生的创作，除了三十几首新诗和二百来首旧体诗外，全部都是散文。它的散文有杂感、文艺短评、随笔等类。其中，影响较大，艺术成就较高，风格也较成熟的，还是他那些以冲淡平易见称于世的美文小品。 本文将结合前人的观点和己见浅析周作人的散文文体理论。
一、风格上
（一）平和冲淡
周作人散文的最大特点是平淡冲和。平淡自然、和平冲淡、闲适，这些说法都是前人对周作人散文风格的概括。周作人自己也曾说：“我近来作文极慕平淡自然的境地。”“平淡自然”，这是周作人给自己散文风格所作出的定位。“觉得如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话，那是颇愉快的事。”他希望自己的文章能达到这样的一种境界。不仅如此，他给废名、俞平伯的作品写的序言中，也一再地强调、推崇平淡冲和的文学创作风格。由此可见，平淡冲和，不仅是周作人希望达到的境地。同时，在他的散文创作中，也形成了平淡冲和的艺术风格。
（二）充满了“涩味”
作为新文学的倡导者，周作人较早地对现代散文的定义和定位给予了关注，他认为现 代散文应是“记叙的，是艺术性的”，而且是“须用自己的文句与思想。”周作人的散文并不是一味的平淡，他的大部分散文都是貌似平淡，其内在的思想感情却是忧愤抑郁。貌似平淡实则沉痛，这正是周作人惯有的笔法，也就是他散文的涩味。在周作人的散文中，“涩味”大致有这样几种情况，一是文词之“涩”即以文言入文;二是心绪之“涩”，在周作人的许多散文中都可以读到淡淡的惆怅，其情趣也常是落寞的.此外，周作人的“涩味”还往往在于他文章的“隔”。而“简单味”具体说，就是不肯修饰太过，不帮作高深，语言以白话口语为主，写来简练无华。周作人他自己的一些篇什，那种叙事角度的率真也容易造成“简单味”。
（三）辛辣凌厉
周作人的散文并不是一味的平淡，平淡的印象，或许是源于他早期的一些名篇太抢眼了，以至给读者造成了平淡的错觉。虽然周作人极其期望自己的文章达到平和冲淡的“美文”意境，极力把情绪中的愤怒、悲伤、喜爱之类的强烈的情感隐藏起来，喜爱还尚可演化为怡适，但愤怒、悲伤却是无论如何也无法完全掩住的。周作人早期的抗议北洋军阀血腥镇压群众的几篇名文还是极其辛辣的。周作人用极为诡秘的文字表现了对执政府的愤慨，虽不是指斥其行，但也从一定角度用隐蓄的手法表现了自己的愤恨，读完后隐约有股热流通向内心，犹如辛辣之味在口。
二、语言上
（一）简约凝练
周作人散文破除了美文不能用白话的迷信， 在中国散文发展史上具有里程碑意义。 从语言表征的层面来探讨周作人纯散文风格， 有利于我们在一个较高的层次上来认识和把握周作人的语言艺术。周作人也极为推崇简练。 1921 年 ， 他在《谈虎集 · 美文》 指出， “美文”应该是“简明”的。后来， 他在《永日集 ·桃园跋》和《看云集 ·枣和桥的序》一再表示推崇废名、俞平伯那样“简洁” 、“简炼”的文体 ;在《艺术与生活 ·国语文学谈》批评了“纯用老百姓的白话可以作文”的看法， 认为书面语应该在口头语的基础上进行加工和提炼。周作人的《瓜豆集 · 题记》就说他“平常写文章喜简略或隐约其词” 。
（二）古今杂糅
周作人为了简练不求全、多省略， 并活用文言等言简意赅的词语 ， 还善用凝练句式。周作人纯散文对简练的追求并没有走到晦涩的地步。朱光潜在《具体与抽象》指出 ：“文学在能简赅而又生动时， 取简赅;在简赅而不能生动时， 则无宁取生动。”周作人《雨天的书·若子的病》就是一例。周作人在《希腊的神与英雄与人》的译后附记说 ：“ 简单是文章最高的标准。”他这里说的“简单”主要指简练或简洁 。简单， 正是周作人纯散文的语言风格。 周作人在《瓜豆集· 关于鲁迅之二》说鲁迅有“文字上的一种洁癖” ， 这也可看成周作人的夫子自道。 周作人纯散文的简单 ， 是他的自觉追求， 同时也是很好继承汉语传统优势的结果。
三、思想上
（三）个性主义
周作人文学思想的最主要支点是个性主义 （或个人主义 ） ， 这也正是他散文理论的基础。自本世纪 20年代之初周作人将自己的主要活动定位于文学—— 实际上是散文领域之后 ， 直到他的终生 ， 凡是谈及散文理论问题 ，他经常不忘强调个性对散文的重要性。所谓个性 ， 是指在作品中着意表现自我 ， 抒发自我的真情真性 ，而不加任何遮掩和矫饰。他说 ， “提倡国民文学必须提倡个人主义”。成为周作人散文理论最初宣言的《美文》， 这篇写于 1921年 5月的短什也是现代散文理论的滥觞之作。 在他看来 ， 个性就是文章的生命 ， 所以他呼吁 “我们主张尊重各人的个性 …… 而且很希望其在文艺上能够发展起来 ， 造成有生命的国民文学。”从尊重个性 ， 以张扬个性为散文之魂的人道主义立足点出发 ，周作人坚持反对模仿。
3、2坚持 “言志” 的理想
这是他散文理论的又一重要分支。 在五四新文化运动思想大解放的背景下 ， 新文学的前驱者奋起推倒偶像 ， 翦除迷信 ， “个性解放” 就是他们对抗 “文以载道” 专制教条的锐利武器之一。 具体到周作人 ， 他手持的是一把现成的“詩言志” 的矛。为了表示 “言志” 并不仅仅局限于诗歌领域内 ， 所以后来就自称 “言志” 派。 言志就是张扬个性 ， 表现自我。在五四新文学前驱者的行列中 ， 没有一位像周作人那样执着地反对载道而主张言志 并以此向封建文学挑战。 他详细论列“载道说” 在散文领域的出现和发展 ， 特别是桐城文派将其发展到极致的过程 ， 更介绍了在野的“言志” 文学与它艰难抗争的历史。周作人的结论是 ， 一部中国文学史就是载道同言志互相斗争 ， 此消彼长的历史。 当将对散文史考察的目光收回到近现代之交的时候 ， 他的看法更确定了： “他们的基本观念是 `载道’ ， 新文学的基本观念是 `言志’ ， 二者根本上是立于反对地位的。”这里所说的 “他们” ， 近而言之是指严复、 林纾诸人 ， 稍远点则是指方苞姚鼐曾国藩等。
【关键词】：周作人;散文;文体理论
周作人创造了别具滋味的散文，而散文则雕塑了他作为文学大家的丰碑。他一生的创作，除了三十几首新诗和二百来首旧体诗外，全部都是散文。它的散文有杂感、文艺短评、随笔等类。其中，影响较大，艺术成就较高，风格也较成熟的，还是他那些以冲淡平易见称于世的美文小品。 本文将结合前人的观点和己见浅析周作人的散文文体理论。
一、风格上
（一）平和冲淡
周作人散文的最大特点是平淡冲和。平淡自然、和平冲淡、闲适，这些说法都是前人对周作人散文风格的概括。周作人自己也曾说：“我近来作文极慕平淡自然的境地。”“平淡自然”，这是周作人给自己散文风格所作出的定位。“觉得如在江村小屋里，靠玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话，那是颇愉快的事。”他希望自己的文章能达到这样的一种境界。不仅如此，他给废名、俞平伯的作品写的序言中，也一再地强调、推崇平淡冲和的文学创作风格。由此可见，平淡冲和，不仅是周作人希望达到的境地。同时，在他的散文创作中，也形成了平淡冲和的艺术风格。
（二）充满了“涩味”
作为新文学的倡导者，周作人较早地对现代散文的定义和定位给予了关注，他认为现 代散文应是“记叙的，是艺术性的”，而且是“须用自己的文句与思想。”周作人的散文并不是一味的平淡，他的大部分散文都是貌似平淡，其内在的思想感情却是忧愤抑郁。貌似平淡实则沉痛，这正是周作人惯有的笔法，也就是他散文的涩味。在周作人的散文中，“涩味”大致有这样几种情况，一是文词之“涩”即以文言入文;二是心绪之“涩”，在周作人的许多散文中都可以读到淡淡的惆怅，其情趣也常是落寞的.此外，周作人的“涩味”还往往在于他文章的“隔”。而“简单味”具体说，就是不肯修饰太过，不帮作高深，语言以白话口语为主，写来简练无华。周作人他自己的一些篇什，那种叙事角度的率真也容易造成“简单味”。
（三）辛辣凌厉
周作人的散文并不是一味的平淡，平淡的印象，或许是源于他早期的一些名篇太抢眼了，以至给读者造成了平淡的错觉。虽然周作人极其期望自己的文章达到平和冲淡的“美文”意境，极力把情绪中的愤怒、悲伤、喜爱之类的强烈的情感隐藏起来，喜爱还尚可演化为怡适，但愤怒、悲伤却是无论如何也无法完全掩住的。周作人早期的抗议北洋军阀血腥镇压群众的几篇名文还是极其辛辣的。周作人用极为诡秘的文字表现了对执政府的愤慨，虽不是指斥其行，但也从一定角度用隐蓄的手法表现了自己的愤恨，读完后隐约有股热流通向内心，犹如辛辣之味在口。
二、语言上
（一）简约凝练
周作人散文破除了美文不能用白话的迷信， 在中国散文发展史上具有里程碑意义。 从语言表征的层面来探讨周作人纯散文风格， 有利于我们在一个较高的层次上来认识和把握周作人的语言艺术。周作人也极为推崇简练。 1921 年 ， 他在《谈虎集 · 美文》 指出， “美文”应该是“简明”的。后来， 他在《永日集 ·桃园跋》和《看云集 ·枣和桥的序》一再表示推崇废名、俞平伯那样“简洁” 、“简炼”的文体 ;在《艺术与生活 ·国语文学谈》批评了“纯用老百姓的白话可以作文”的看法， 认为书面语应该在口头语的基础上进行加工和提炼。周作人的《瓜豆集 · 题记》就说他“平常写文章喜简略或隐约其词” 。
（二）古今杂糅
周作人为了简练不求全、多省略， 并活用文言等言简意赅的词语 ， 还善用凝练句式。周作人纯散文对简练的追求并没有走到晦涩的地步。朱光潜在《具体与抽象》指出 ：“文学在能简赅而又生动时， 取简赅;在简赅而不能生动时， 则无宁取生动。”周作人《雨天的书·若子的病》就是一例。周作人在《希腊的神与英雄与人》的译后附记说 ：“ 简单是文章最高的标准。”他这里说的“简单”主要指简练或简洁 。简单， 正是周作人纯散文的语言风格。 周作人在《瓜豆集· 关于鲁迅之二》说鲁迅有“文字上的一种洁癖” ， 这也可看成周作人的夫子自道。 周作人纯散文的简单 ， 是他的自觉追求， 同时也是很好继承汉语传统优势的结果。
三、思想上
（三）个性主义
周作人文学思想的最主要支点是个性主义 （或个人主义 ） ， 这也正是他散文理论的基础。自本世纪 20年代之初周作人将自己的主要活动定位于文学—— 实际上是散文领域之后 ， 直到他的终生 ， 凡是谈及散文理论问题 ，他经常不忘强调个性对散文的重要性。所谓个性 ， 是指在作品中着意表现自我 ， 抒发自我的真情真性 ，而不加任何遮掩和矫饰。他说 ， “提倡国民文学必须提倡个人主义”。成为周作人散文理论最初宣言的《美文》， 这篇写于 1921年 5月的短什也是现代散文理论的滥觞之作。 在他看来 ， 个性就是文章的生命 ， 所以他呼吁 “我们主张尊重各人的个性 …… 而且很希望其在文艺上能够发展起来 ， 造成有生命的国民文学。”从尊重个性 ， 以张扬个性为散文之魂的人道主义立足点出发 ，周作人坚持反对模仿。
3、2坚持 “言志” 的理想
这是他散文理论的又一重要分支。 在五四新文化运动思想大解放的背景下 ， 新文学的前驱者奋起推倒偶像 ， 翦除迷信 ， “个性解放” 就是他们对抗 “文以载道” 专制教条的锐利武器之一。 具体到周作人 ， 他手持的是一把现成的“詩言志” 的矛。为了表示 “言志” 并不仅仅局限于诗歌领域内 ， 所以后来就自称 “言志” 派。 言志就是张扬个性 ， 表现自我。在五四新文学前驱者的行列中 ， 没有一位像周作人那样执着地反对载道而主张言志 并以此向封建文学挑战。 他详细论列“载道说” 在散文领域的出现和发展 ， 特别是桐城文派将其发展到极致的过程 ， 更介绍了在野的“言志” 文学与它艰难抗争的历史。周作人的结论是 ， 一部中国文学史就是载道同言志互相斗争 ， 此消彼长的历史。 当将对散文史考察的目光收回到近现代之交的时候 ， 他的看法更确定了： “他们的基本观念是 `载道’ ， 新文学的基本观念是 `言志’ ， 二者根本上是立于反对地位的。”这里所说的 “他们” ， 近而言之是指严复、 林纾诸人 ， 稍远点则是指方苞姚鼐曾国藩等。