论文部分内容阅读
一、符号学及电影符号学
符号无所不有，无所不在。像《大话西游之仙履奇缘》等电影、电视剧、人物形象及语言、路牌、音乐等都是符号。符号学是一种西方文艺理论，它的出现和发展对电视、电影产生了深远的影响。特别是符号学中的能指、所指、图像性符号、指示性符号等对当代电视、电影批评研究具有重大意义。符号学兴起于上世纪60年代的美国、苏联等国，经过长期的发展，符号学理论不断的向其它领域渗透，比如建筑符号学、服装符号学等一些新型名词应运而生。“当代符号学学派林立，其中较通行的理论系统有四大家，即美国的皮尔士、瑞士的索绪尔、法国的格雷马斯和意大利的艾柯所代表的理论系统。” （陈力丹：《符号学：通往巴别塔之路——读三本国人的符号学著作》，载《新闻与传播研究》1996年1期） 罗兰巴特“在《符号美学》一书中，把索绪尔的语言学改造为符号学。他认为任何一个符号都由所指和能指组成，符号的所指与能指的关系实际上相当于内在的概念-意义与外在的表现之间的关系。” （江根源：《虚假广告：符号学视野下的内容分析》，载《新闻大学》2007年2期） 任何符号都包含能指与所指，能指是符号的表象，而所指是符号的真实内涵，能指与所指的结合体是意指。任何符号都是上述二元对立，只有把二者结合起来才能深入的探究一部巨著或影视作品。电影符号学是符号学中的一个重要分支，电影在自身的发展过程中与符号学紧密的结合在一起，并且运用符号学中的一些原理，在促进自身发展的同时也推动着人们对符号学的进一步研究，“电影符号学的研究对象不同于以往的经典电影理论。传统的经典电影理论关注的是电影本体，重在确立电影作为一门独立艺术的地位，而以电影符号学为代表的现代的电影理论则关注电影作为语言的问题，同时汲取了语言学、马克思主义、结构主义符号学、精神分析学、社会学等多种学科的研究成果，将目光从艺术学转化为文化学。” （刘弢：《从潜系统模型的建立来看电影符号学的研究基点》，载《当代电影》2009年4期） 传统的电影理论，理论研究与创作实践结合得比较紧密，但是以电影符号学为代表的现代电影理论则将理论研究与创作实践拉开了距离。
二、用符号学浅析《大话西游之仙履奇缘》
每一个符号的图像、物体或声音本身是能指，而意义的产生是符号所代表的所指。“二者相互作用，不同能指所对应的所指不同 ，一个所指也可以有多个能指，因此如何选择能指来表达所指则成了电影创作中的重要问题。” （杨朝娇：《中国贺岁片的符号学解读》，载《新闻爱好者》2011年7期） 《大话西游之仙履奇缘》中的唐三藏、悟空、猪八戒、沙僧、紫霞、青霞、牛魔王等等都是一种“能指”，唐三藏、悟空、猪八戒、沙僧所指的是他们西天取经的使命；紫霞所指的是对爱情的至死不渝。影片在刚开始时就给观众呈现一副观音惩治悟空的画面，在观音惩治悟空的这一过程中，唐三藏的啰嗦让观众哭笑不得，唐三藏的一些语言符号：“月光宝盒是宝物，乱扔它会污染环境，砸到小朋友怎么办？就算砸不到小朋友砸到花花草草也不好嘛！”唐三藏的这些话语符号传达给观众的第一感觉就是啰嗦、幽默，甚至让人厌烦，该片在运用这些话语的时候只是单纯的坚持了符号的能指，即话语本身，即这些话语所代表的意义究竟是什么，从这个简短的对话来看，该片没能够很好的将能指与所指结合起来。唐三藏的话语给观众带来了笑声、轻松，但是在笑过、轻松之后他的这些话语要表达什么，我们甚至一概不知。在这个轻松、幽默的场景中，悟空说：“我受不了你了！”观音说：“闭嘴！”然后想掐死唐三藏……可以看得出唐三藏在这部影片中有多罗嗦，就连一向热心的观音也无法忍受。我们可以把观音、悟空对唐三藏罗嗦的反抗看成是观众对以该片为代表的中国古装片的质疑，这也许就是整个中国古装片的共性：只要给受众带来欢声笑语就好。可是，我们在深入看一部影片时，它们所指的是什么，它们所表达的意义是什么等等都比较模糊，这也是一部影片不引起共鸣的重要原因。
该片中运用了大量的图像性符号与指示性符号，这也是整个古装片中必须得用的东西。该片中关于悟空、紫霞的情节是典型的指示性符号的表现方式，因为该片以悟空与紫霞的爱情为主线，只有两者出现才能描述其情节，这正是指示性符号所要表现的。该片在刚开始时就出现了第一主要指示性的符号，即紫霞的出现，后面又出现第二主要指示性符号，即悟空，两者在影片中的故事情节构成了指示性符号，即见过或存在才能被描述、依赖能指与所指之间的关系而存在。悟空的存在，意味着上演对权力、爱情的斗争，最后放弃杂念死心塌地协助师父西天取经。紫霞的存在，意味着对爱情自由的追逐，她与至尊宝之间的曲曲折折正反应了这一点。唐三藏、观音、牛夫人等是典型的图像性符号，即使在该影片中没有出现唐三藏、观音、牛夫人等，我们还是可以准确详细的去联想到他们，甚至对其进行详细的描述。悟空的反抗招致观音对其的惩治，然后又出现唐三藏这个中间人的劝服，最后达成协调一致，在这个简单的三角关系中，悟空即指示性符号的出现，必然会使像观音、唐三藏等这样的图像性符号出现，我们都知道没有见过的也能被描述，这才是图像性符号，而在观音、唐三藏的出现正好代表了图像性符号。以该片为代表，中国古装片把图像性符号与指示性符号结合起来去表达一种主题思想，可是如果把两者隔离，使观众有更多的遐想空间，这岂不是更好？这也是中国古装片缺乏创新的一个重要表现。
符号无所不有，无所不在。像《大话西游之仙履奇缘》等电影、电视剧、人物形象及语言、路牌、音乐等都是符号。符号学是一种西方文艺理论，它的出现和发展对电视、电影产生了深远的影响。特别是符号学中的能指、所指、图像性符号、指示性符号等对当代电视、电影批评研究具有重大意义。符号学兴起于上世纪60年代的美国、苏联等国，经过长期的发展，符号学理论不断的向其它领域渗透，比如建筑符号学、服装符号学等一些新型名词应运而生。“当代符号学学派林立，其中较通行的理论系统有四大家，即美国的皮尔士、瑞士的索绪尔、法国的格雷马斯和意大利的艾柯所代表的理论系统。” （陈力丹：《符号学：通往巴别塔之路——读三本国人的符号学著作》，载《新闻与传播研究》1996年1期） 罗兰巴特“在《符号美学》一书中，把索绪尔的语言学改造为符号学。他认为任何一个符号都由所指和能指组成，符号的所指与能指的关系实际上相当于内在的概念-意义与外在的表现之间的关系。” （江根源：《虚假广告：符号学视野下的内容分析》，载《新闻大学》2007年2期） 任何符号都包含能指与所指，能指是符号的表象，而所指是符号的真实内涵，能指与所指的结合体是意指。任何符号都是上述二元对立，只有把二者结合起来才能深入的探究一部巨著或影视作品。电影符号学是符号学中的一个重要分支，电影在自身的发展过程中与符号学紧密的结合在一起，并且运用符号学中的一些原理，在促进自身发展的同时也推动着人们对符号学的进一步研究，“电影符号学的研究对象不同于以往的经典电影理论。传统的经典电影理论关注的是电影本体，重在确立电影作为一门独立艺术的地位，而以电影符号学为代表的现代的电影理论则关注电影作为语言的问题，同时汲取了语言学、马克思主义、结构主义符号学、精神分析学、社会学等多种学科的研究成果，将目光从艺术学转化为文化学。” （刘弢：《从潜系统模型的建立来看电影符号学的研究基点》，载《当代电影》2009年4期） 传统的电影理论，理论研究与创作实践结合得比较紧密，但是以电影符号学为代表的现代电影理论则将理论研究与创作实践拉开了距离。
二、用符号学浅析《大话西游之仙履奇缘》
每一个符号的图像、物体或声音本身是能指，而意义的产生是符号所代表的所指。“二者相互作用，不同能指所对应的所指不同 ，一个所指也可以有多个能指，因此如何选择能指来表达所指则成了电影创作中的重要问题。” （杨朝娇：《中国贺岁片的符号学解读》，载《新闻爱好者》2011年7期） 《大话西游之仙履奇缘》中的唐三藏、悟空、猪八戒、沙僧、紫霞、青霞、牛魔王等等都是一种“能指”，唐三藏、悟空、猪八戒、沙僧所指的是他们西天取经的使命；紫霞所指的是对爱情的至死不渝。影片在刚开始时就给观众呈现一副观音惩治悟空的画面，在观音惩治悟空的这一过程中，唐三藏的啰嗦让观众哭笑不得，唐三藏的一些语言符号：“月光宝盒是宝物，乱扔它会污染环境，砸到小朋友怎么办？就算砸不到小朋友砸到花花草草也不好嘛！”唐三藏的这些话语符号传达给观众的第一感觉就是啰嗦、幽默，甚至让人厌烦，该片在运用这些话语的时候只是单纯的坚持了符号的能指，即话语本身，即这些话语所代表的意义究竟是什么，从这个简短的对话来看，该片没能够很好的将能指与所指结合起来。唐三藏的话语给观众带来了笑声、轻松，但是在笑过、轻松之后他的这些话语要表达什么，我们甚至一概不知。在这个轻松、幽默的场景中，悟空说：“我受不了你了！”观音说：“闭嘴！”然后想掐死唐三藏……可以看得出唐三藏在这部影片中有多罗嗦，就连一向热心的观音也无法忍受。我们可以把观音、悟空对唐三藏罗嗦的反抗看成是观众对以该片为代表的中国古装片的质疑，这也许就是整个中国古装片的共性：只要给受众带来欢声笑语就好。可是，我们在深入看一部影片时，它们所指的是什么，它们所表达的意义是什么等等都比较模糊，这也是一部影片不引起共鸣的重要原因。
该片中运用了大量的图像性符号与指示性符号，这也是整个古装片中必须得用的东西。该片中关于悟空、紫霞的情节是典型的指示性符号的表现方式，因为该片以悟空与紫霞的爱情为主线，只有两者出现才能描述其情节，这正是指示性符号所要表现的。该片在刚开始时就出现了第一主要指示性的符号，即紫霞的出现，后面又出现第二主要指示性符号，即悟空，两者在影片中的故事情节构成了指示性符号，即见过或存在才能被描述、依赖能指与所指之间的关系而存在。悟空的存在，意味着上演对权力、爱情的斗争，最后放弃杂念死心塌地协助师父西天取经。紫霞的存在，意味着对爱情自由的追逐，她与至尊宝之间的曲曲折折正反应了这一点。唐三藏、观音、牛夫人等是典型的图像性符号，即使在该影片中没有出现唐三藏、观音、牛夫人等，我们还是可以准确详细的去联想到他们，甚至对其进行详细的描述。悟空的反抗招致观音对其的惩治，然后又出现唐三藏这个中间人的劝服，最后达成协调一致，在这个简单的三角关系中，悟空即指示性符号的出现，必然会使像观音、唐三藏等这样的图像性符号出现，我们都知道没有见过的也能被描述，这才是图像性符号，而在观音、唐三藏的出现正好代表了图像性符号。以该片为代表，中国古装片把图像性符号与指示性符号结合起来去表达一种主题思想，可是如果把两者隔离，使观众有更多的遐想空间，这岂不是更好？这也是中国古装片缺乏创新的一个重要表现。